CHAPTER 4SACRIFICE, FORGIVENESS AND

CHAPTER 4
SACRIFICE, FORGIVENESS AND PEDAGOGY
To this point arguments in this text have been based largely on philosophical and
psychological grounds. Chapter Two offered primarily psychological views of kindness
and empathy development, and Chapter Three outlined views of psychologists
such as Prager and Erikson along with educators and philosophers such as Carla
Rinaldi to support the arguments made with respect to intimacy and bonding. While
those disciplines remain of consequence, sacrifice and forgiveness have special
relevance to religion. The term sacrifice is derived from the Latin word sacrificium
that means ‘to make sacred’. The religious connotations from which the modernday
word is derived are interesting given the continued emphasis present notions
of sacrifice receive in religious discourse, particularly (but obviously not limited
to) Christian religious discourse. Current notions of the meaning of the word sacrifice
tend to include ideas of giving up something, going without something, or making
some kind of special effort that is ultimately to the detriment of self but to the
advantage of others (Gelven, 1988). According to Noller (1996) sacrifice is an essential
element in a definition of true love, sitting alongside caring, respect, and loyalty.
The most obvious example of sacrifice in religion is the Christian notion of Christ’s
sacrifice on the cross. The idea that engaging in such behaviour is noble, worthwhile,
righteous, and even holy has come down to those of us in the western world through
the centuries as a result of the Judeo-Christian tradition, and those who have grown
in the western tradition are impacted by it whether an individual considers him or
herself Christian or not. It is a part of the shared western cultural heritage.
Christianity does not hold a monopoly on sacrifice, however, and similar notions
exist in other religions. Islam emphasises obedience to God, an act that can involve
personal sacrifice in order to live in line with those expectations. In Islam submission
of the personal will and ego to God in order to do his work is critical (Yahya, 2006).
Eastern religions, such as some versions of Buddhism, view sacrifice as a liberating
practice. A person who makes sacrifices rids him or herself of attachment to that
which is impermanent. Attachment to impermanent things, such as possessions and
even the self, hold one back from achieving an improved reincarnated state and
eventual release altogether from the cycle of death and rebirth that is the ultimate
goal of many Buddhists (Carrithers, 1996). This is an oversimplified explanation of
the complex ideas behind Buddhist notions of sacrifice, and does not hold true for
all Buddhists, however some thoughts from the Dalai Lama have resonance regardless
of a person’s religious background. In his view we should ultimately seek to
take on the suffering of others, allowing them opportunities for happiness as we
try and dispense with the unpleasantness we have taken on. While the Dalai Lama
recognises that this is not a practical possibility in many instances (for example,

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

BAB 4KORBAN, PENGAMPUNAN DAN PEDAGOGIHingga saat ini argumen dalam teks ini telah didasarkan pada filsafat danTaman psikologis. Bab dua ditawarkan terutama psikologis pemandangan kebaikandan empati pembangunan, dan tiga bab diuraikan pemandangan psikologseperti Prager dan Erikson pendidik dan filsuf seperti CarlaRinaldi untuk mendukung argumen yang dibuat sehubungan dengan keintiman dan ikatan. Sementaradisiplin itu tetap konsekuensi, pengorbanan dan pengampunan memiliki khususrelevansi agama. Korban istilah berasal dari kata Latin sacrificiumitu berarti ' untuk membuat Suci'. Konotasi religius yang moderndaykata berasal menarik diberikan pengertian hadir terus penekanankorban menerima dalam wacana keagamaan, terutama (namun jelas tidak terbatasuntuk) wejangan agama Kristen. Saat ini gagasan tentang arti kata korbancenderung untuk memasukkan ide-ide memberikan sesuatu, terjadi tanpa sesuatu atau membuatbeberapa jenis khusus upaya itu akhirnya merugikan diri tetapi untukkelebihan dari yang lain (Gelven, 1988). Menurut Noller (1996) korban adalah pentingelemen dalam definisi cinta sejati, duduk bersama peduli, rasa hormat, dan kesetiaan.Contoh yang paling jelas korban dalam agama adalah gagasan Kristen tentang Kristuspengorbanan di kayu salib. Gagasan bahwa terlibat dalam perilaku tersebut adalah mulia, berharga,benar, dan bahkan Kudus telah turun kepada kita di dunia barat melaluiberabad-abad tradisi Judeo-Kristian, dan orang-orang yang telah tumbuhdalam tradisi Barat dipengaruhi oleh itu apakah individu menganggap dia ataudirinya Kristen atau tidak. Itu adalah bagian dari warisan budaya Barat bersama.Kekristenan tidak memegang monopoli pada korban, namun, dan pengertian yang samaada dalam agama-agama lain. Islam menekankan ketaatan kepada Allah, suatu tindakan yang dapat melibatkanpengorbanan pribadi untuk hidup sesuai dengan harapan mereka. Dalam pengajuan Islamakan pribadi dan ego untuk Tuhan untuk melakukan karyanya adalah kritis (Yahya, 2006).Agama-agama Timur, seperti beberapa versi agama Buddha, lihat korban sebagai membebaskanpraktek. Seseorang yang membuat korban rids dirinya lampiran itu sendirimana tidak kekal. Lampiran ke hal-hal yang tidak tetap, seperti harta danbahkan diri, memegang satu kembali dari mencapai peningkatan bereinkarnasi negara danakhirnya melepaskan sama sekali dari siklus kematian dan kelahiran kembali yang utamaTujuan dari banyak umat Buddha (Carrithers, 1996). Ini adalah penjelasan yang disederhanakan darikompleks ide di balik gagasan Buddha tentang pengorbanan, dan tidak berlaku untukSemua pengikut Buddha, namun beberapa pemikiran dari Dalai Lama memiliki resonansi terlepasdari latar belakang agama seseorang. Dalam pandangan kami pada akhirnya harus berusaha untukmengambil penderitaan orang lain, memungkinkan mereka kesempatan untuk kebahagiaan sebagai kamiCobalah dan mengeluarkan dengan ketidaknyamanan yang kita telah diambil. Sementara Dalai Lamamengakui bahwa ini adalah tidak praktis kemungkinan dalam banyak kasus (misalnya,

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

BAB 4
PENGORBANAN, PENGAMPUNAN dan pedagogi
Untuk saat ini argumen dalam teks ini telah sebagian besar didasarkan pada filsafat dan
alasan psikologis. Bab Dua menawarkan pemandangan terutama psikologis kebaikan
dan empati pengembangan, dan Bab Tiga diuraikan pandangan psikolog
seperti Prager dan Erikson bersama dengan pendidik dan filsuf seperti Carla
Rinaldi untuk mendukung argumen yang dibuat sehubungan dengan keintiman dan ikatan. Sementara
orang-orang disiplin tetap konsekuensi, pengorbanan dan pengampunan harus khusus
relevan dengan agama. Pengorbanan Istilah ini berasal dari kata Latin sacrificium
yang berarti 'untuk membuat suci'. Konotasi religius dari mana zaman modern
kata berasal menarik diberikan penekanan gagasan ini terus
pengorbanan terima dalam wacana agama, khususnya (tapi jelas tidak terbatas
pada) wacana keagamaan Kristen. Pengertian saat arti kata pengorbanan
cenderung untuk memasukkan ide-ide memberikan sesuatu, pergi tanpa sesuatu, atau membuat
semacam upaya khusus yang pada akhirnya merugikan diri tetapi dengan
keuntungan dari orang lain (Gelven, 1988). Menurut Noller (1996) pengorbanan adalah penting
elemen dalam definisi cinta sejati, duduk bersama peduli, hormat, dan loyalitas.
Contoh yang paling jelas dari pengorbanan dalam agama adalah gagasan Kristen Kristus
pengorbanan di kayu salib. Gagasan bahwa terlibat dalam perilaku seperti itu mulia, berharga,
benar, dan bahkan suci telah turun bagi kita di dunia barat melalui
abad sebagai akibat dari tradisi Yahudi-Kristen, dan mereka yang telah tumbuh
dalam tradisi Barat dipengaruhi oleh itu apakah seseorang menganggap dirinya atau
dirinya Kristen atau bukan. Ini adalah bagian dari warisan budaya Barat bersama.
Kristen tidak memegang monopoli atas pengorbanan, bagaimanapun, dan gagasan yang sama
ada di agama-agama lain. Islam menekankan ketaatan kepada Allah, suatu tindakan yang dapat melibatkan
pengorbanan pribadi untuk hidup sesuai dengan harapan mereka. Dalam Islam pengajuan
dari kehendak pribadi dan ego kepada Allah untuk melakukan pekerjaan-Nya sangat penting (Yahya, 2006).
agama Timur, seperti beberapa versi Buddhisme, melihat pengorbanan sebagai membebaskan
praktek. Seseorang yang membuat pengorbanan rids dirinya dari keterikatan dengan
yang tidak kekal. Keterikatan pada hal-hal yang tidak kekal, seperti harta dan
bahkan diri, memegang salah satu kembali dari pencapaian peningkatan negara bereinkarnasi dan
akhirnya rilis sama sekali dari siklus kematian dan kelahiran kembali yang merupakan akhir
tujuan dari banyak umat Buddha (Carrithers, 1996). Ini adalah penjelasan disederhanakan dari
ide-ide yang kompleks di balik gagasan Buddha pengorbanan, dan tidak berlaku untuk
semua umat Buddha, namun beberapa pemikiran dari Dalai Lama memiliki resonansi terlepas
dari latar belakang agama seseorang. Dalam pandangannya kita akhirnya harus berusaha untuk
mengambil penderitaan orang lain, yang memungkinkan mereka kesempatan untuk kebahagiaan seperti yang kita
mencoba dan membuang ketidaknyamanan kami telah diambil pada. Sementara Dalai Lama
mengakui bahwa ini bukan kemungkinan praktis dalam banyak hal (misalnya,