Plato describes these "philosopher

Plato describes these "philosopher kings" as "those who love the sight of truth" (Republic 475c) and supports the idea with the analogy of a captain and his ship or a doctor and his medicine. According to him, sailing and health are not things that everyone is qualified to practice by nature. A large part of the Republic then addresses how the educational system should be set up to produce these philosopher kings.

However, it must be taken into account that the ideal city outlined in the Republic is qualified by Socrates as the ideal luxurious city, examined to determine how it is that injustice and justice grow in a city (Republic 372e). According to Socrates, the "true" and "healthy" city is instead the one first outlined in book II of the Republic, 369c–372d, containing farmers, craftsmen, merchants, and wage-earners, but lacking the guardian class of philosopher-kings as well as delicacies such as "perfumed oils, incense, prostitutes, and pastries", in addition to paintings, gold, ivory, couches, a multitude of occupations such as poets and hunters, and war.

In addition, the ideal city is used as an image to illuminate the state of one's soul, or the will, reason, and desires combined in the human body. Socrates is attempting to make an image of a rightly ordered human, and then later goes on to describe the different kinds of humans that can be observed, from tyrants to lovers of money in various kinds of cities. The ideal city is not promoted, but only used to magnify the different kinds of individual humans and the state of their soul. However, the philosopher king image was used by many after Plato to justify their personal political beliefs. The philosophic soul according to Socrates has reason, will, and desires united in virtuous harmony. A philosopher has the moderate love for wisdom and the courage to act according to wisdom. Wisdom is knowledge about the Good or the right relations between all that exists.

Wherein it concerns states and rulers, Plato has made interesting arguments. For instance he asks which is better—a bad democracy or a country reigned by a tyrant. He argues that it is better to be ruled by a bad tyrant, than be a bad democracy (since here all the people are now responsible for such actions, rather than one individual committing many bad deeds.) This is emphasised within the Republic as Plato describes the event of mutiny on board a ship.[58] Plato suggests the ships crew to be in line with the democratic rule of many and the captain, although inhibited through ailments, the tyrant. Plato's description of this event is parallel to that of democracy within the state and the inherent problems that arise.

According to Plato, a state made up of different kinds of souls will, overall, decline from an aristocracy (rule by the best) to a timocracy (rule by the honorable), then to an oligarchy (rule by the few), then to a democracy (rule by the people), and finally to tyranny (rule by one person, rule by a tyrant).[59] Aristocracy is the form of government (politeia) advocated in Plato's Republic. This regime is ruled by a philosopher king, and thus is grounded on wisdom and reason. The aristocratic state, and the man whose nature corresponds to it, are the objects of Plato's analyses throughout much of the Republic, as opposed to the other four types of states/men, who are discussed later in his work. In Book VIII, Plato states in order the other four imperfect societies with a description of the state's structure and individual character. In timocracy the ruling class is made up primarily of those with a warrior-like character.[60] In his description, Plato has Sparta in mind. Oligarchy is made up of a society in which wealth is the criterion of merit and the wealthy are in control.[61] In democracy, the state bears resemblance to ancient Athens with traits such as equality of political opportunity and freedom for the individual to do as he likes.[62] Democracy then degenerates into tyranny from the conflict of rich and poor. It is characterized by an undisciplined society existing in chaos, where the tyrant rises as popular champion leading to the formation of his private army and the growth of oppression.[63][59][64]

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Plato menggambarkan ini "raja filsuf" sebagai "orang-orang yang suka melihat kebenaran" (Republik 475c) dan mendukung ide dengan analogi kapten kapal nya atau dokter dan obat nya. Menurutnya, berlayar dan kesehatan adalah bukan hal yang semua orang memenuhi syarat untuk berlatih oleh alam. Sebagian besar dari Republik kemudian membahas bagaimana sistem pendidikan harus diatur untuk menghasilkan filsuf raja-raja.Namun, itu harus diambil ke dalam rekening yang kota ideal yang diuraikan dalam Republik dilayakkan oleh Socrates sebagai kota mewah ideal, diteliti untuk menentukan bagaimana hal ini bahwa ketidakadilan dan keadilan yang tumbuh di kota (Republik 372e). Menurut Socrates, "benar" dan "sehat" kota ini bukan yang pertama kali dijelaskan dalam buku II Republik, 369 c-372d, yang mengandung petani, pengerajin, pedagang, dan upah-Penerima, tapi kurang wali kelas filsuf-raja serta hidangan seperti "wangi minyak, dupa, pelacur, dan kue-kue", selain lukisan, emas, gading, sofa, banyak pekerjaan seperti penyair dan pemburu, dan perang.Selain itu, kota ideal digunakan sebagai gambar untuk menerangi keadaan satu jiwa, atau akan, alasan, dan keinginan yang digabungkan dalam tubuh manusia. Socrates adalah mencoba untuk membuat gambar benar memerintahkan manusia, dan kemudian kemudian melanjutkan untuk menggambarkan jenis-jenis manusia yang dapat diamati, dari tirani pecinta uang di berbagai kota. Kota ideal tidak dipromosikan, tetapi hanya digunakan untuk memperbesar jenis manusia individu dan keadaan jiwa mereka. Namun, filsuf raja image digunakan oleh banyak orang setelah Plato untuk membenarkan keyakinan politik mereka pribadi. Filsafat jiwa menurut Socrates memiliki alasan, akan, dan keinginan bersatu dalam harmoni yang saleh. Seorang filsuf memiliki cinta moderat untuk kebijaksanaan dan keberanian untuk bertindak sesuai dengan kebijaksanaan. Kebijaksanaan adalah pengetahuan tentang yang baik atau hubungan yang tepat antara semua yang ada.Dimana ini menyangkut menyatakan dan penguasa, Plato telah membuat argumen yang menarik. Misalnya dia menanyakan mana lebih baik-sebuah demokrasi yang buruk atau negara yang diperintah oleh seorang tiran. Dia berpendapat bahwa itu lebih baik untuk diperintah oleh seorang tiran yang buruk, daripada menjadi demokrasi buruk (karena di sini semua orang sekarang bertanggung jawab untuk tindakan seperti itu, daripada satu individu melakukan banyak perbuatan buruk.) Ini ditekankan dalam Republik sebagai Plato menggambarkan peristiwa pemberontakan di kapal.[58] Plato menunjukkan awak kapal harus sesuai dengan banyak demokratis dan Kapten, meskipun menghambat melalui penyakit, seorang tiran. Deskripsi Plato acara ini sejajar yang demokrasi negara dan masalah yang melekat yang timbul.Menurut Plato, sebuah negara yang terdiri dari berbagai jenis jiwa akan, secara keseluruhan, menurun dari aristokrasi (pemerintahan oleh terbaik) timocracy (pemerintahan oleh terhormat), kemudian oligarki (pemerintahan oleh sedikit orang), kemudian demokrasi (pemerintahan oleh rakyat), dan akhirnya tirani (pemerintahan oleh satu orang, pemerintahan oleh seorang tiran).[59] aristokrasi adalah bentuk pemerintahan (politeia) menganjurkan Plato Republik. Rezim ini diperintah oleh seorang raja filsuf, dan dengan demikian didasarkan pada kebijaksanaan dan akal sehat. Negara aristokrat, dan orang alam yang berkaitan dengan itu, adalah objek Plato analisis seluruh banyak Republik, dibandingkan dengan empat jenis lain dari Serikat/laki-laki, yang akan dibahas nanti dalam karyanya. Dalam buku VIII, Plato menyatakan agar masyarakat tidak sempurna empat lainnya dengan keterangan struktur negara dan karakter individu. Dalam timocracy kelas penguasa terdiri terutama dari orang-orang dengan karakter seperti prajurit.[60] dalam uraiannya, Plato telah Sparta dalam pikiran. Oligarki terdiri dari sebuah masyarakat yang kekayaan adalah kriteria berkhasiat dan kaya dalam kontrol.[61] dalam demokrasi, negara beruang kemiripannya ke Athena kuno dengan ciri-ciri seperti kesetaraan kesempatan politik dan kebebasan bagi individu untuk melakukan apa yang ia suka.[62] demokrasi kemudian bergerak ke tirani dari konflik kaya dan miskin. Hal ini ditandai oleh masyarakat yang tidak tertib dalam kekacauan, dimana seorang tiran meningkat sebagai populer juara terkemuka untuk pembentukan pasukannya pribadi dan pertumbuhan penindasan.[63][59][64]

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Plato menggambarkan ini "raja filsuf" sebagai "orang-orang yang mencintai melihat kebenaran" (Republik 475c) dan mendukung ide dengan analogi seorang kapten dan kapalnya atau dokter dan obatnya. Menurut dia, berlayar dan kesehatan tidak hal-hal yang semua orang memenuhi syarat untuk berlatih oleh alam. Sebagian besar dari Republik kemudian membahas bagaimana sistem pendidikan harus dibentuk untuk memproduksi raja filsuf. Namun, harus diperhitungkan bahwa kota yang ideal yang digariskan dalam Republik adalah kualifikasi oleh Socrates sebagai kota mewah yang ideal, diperiksa untuk menentukan bagaimana itu adalah bahwa ketidakadilan dan keadilan tumbuh di kota (Republik 372e). Menurut Socrates, kota "benar" dan "sehat" adalah bukan yang pertama diuraikan dalam buku II Republik, 369c-372d, mengandung petani, pengrajin, pedagang, dan pencari nafkah, tapi kurang wali kelas dari philosopher- raja serta makanan lezat seperti "minyak wangi, dupa, pelacur, dan kue-kue", di samping lukisan, emas, gading, sofa, banyak pekerjaan seperti penyair dan pemburu, dan perang. Selain itu, kota yang ideal adalah digunakan sebagai gambar untuk menerangi keadaan jiwa seseorang, atau kehendak, alasan, dan keinginan dikombinasikan dalam tubuh manusia. Socrates adalah mencoba untuk membuat gambar manusia benar memerintahkan, dan kemudian melanjutkan dengan menggambarkan berbagai jenis manusia yang dapat diamati, dari tiran untuk pecinta uang dalam berbagai macam kota. Kota yang ideal tidak dipromosikan, tetapi hanya digunakan untuk membesarkan berbagai jenis manusia individu dan keadaan jiwa mereka. Namun, raja gambar filsuf digunakan oleh banyak setelah Plato untuk membenarkan keyakinan politik pribadi mereka. Jiwa filosofis menurut Socrates memiliki alasan, akan, dan keinginan bersatu dalam harmoni berbudi luhur. Filsuf A memiliki cinta moderat untuk kebijaksanaan dan keberanian untuk bertindak sesuai dengan kebijaksanaan. Kebijaksanaan adalah pengetahuan tentang yang baik atau hubungan yang tepat antara semua yang ada. Dimana hal tersebut menyangkut negara dan penguasa, Plato telah membuat argumen yang menarik. Misalnya dia bertanya yang-lebih baik demokrasi yang buruk atau negara memerintah dengan tiran. Dia berpendapat bahwa lebih baik untuk dikuasai oleh seorang tiran yang buruk, daripada menjadi demokrasi yang buruk (karena di sini semua orang sekarang bertanggung jawab atas tindakan tersebut, bukan dari satu individu melakukan banyak perbuatan buruk.) Hal ini ditekankan dalam Republik Plato menggambarkan peristiwa pemberontakan di atas kapal. [58] Plato menunjukkan awak kapal harus sesuai dengan aturan demokratis banyak dan kapten, meskipun menghambat melalui penyakit, tiran itu. Deskripsi Plato tentang acara ini sejajar dengan demokrasi dalam negara dan masalah yang melekat yang muncul. Menurut Plato, negara yang terdiri dari berbagai jenis jiwa akan, secara keseluruhan, penurunan dari aristokrasi (pemerintahan oleh yang terbaik) ke timokrasi (pemerintahan oleh terhormat), kemudian ke oligarki (pemerintahan oleh beberapa), kemudian ke demokrasi (pemerintahan oleh rakyat), dan akhirnya ke tirani (pemerintahan oleh satu orang, pemerintahan oleh seorang tiran). [59] Aristokrasi adalah bentuk pemerintahan (politeia) menganjurkan di Republik Plato. Rezim ini diperintah oleh seorang raja filsuf, dan dengan demikian didasarkan pada kebijaksanaan dan akal. Negara aristokrat, dan orang yang sifatnya sesuai dengan itu, adalah objek analisis Plato di banyak Republik, yang bertentangan dengan empat jenis lain dari negara / laki-laki, yang dibahas kemudian dalam karyanya. Dalam Buku VIII, Plato menyatakan dalam urutan empat masyarakat yang tidak sempurna lainnya dengan deskripsi struktur negara dan karakter individu. Dalam timokrasi kelas penguasa terdiri terutama dari orang-orang dengan karakter prajurit-seperti. [60] Dalam paparannya, Plato memiliki Sparta dalam pikiran. Oligarki terdiri dari sebuah masyarakat di mana kekayaan adalah kriteria prestasi dan kaya berada dalam kendali. [61] Dalam demokrasi, negara beruang kemiripan ke Athena kuno dengan ciri-ciri seperti persamaan kesempatan politik dan kebebasan bagi individu untuk melakukan saat ia suka. [62] Demokrasi kemudian merosot menjadi tirani dari konflik kaya dan miskin. Hal ini ditandai dengan masyarakat yang tidak disiplin yang ada dalam kekacauan, di mana tiran naik juara sebagai populer yang mengarah pada pembentukan tentara pribadinya dan pertumbuhan penindasan. [63] [59] [64]