The second row of figures on the pu

The second row of figures on the public’s and the educators’ support
for aspects of the shari‘a is equally striking. Notwithstanding the
strength of their commitment to democracy, 72.2 percent of the public
and educators believe that the state should be based on the Qur’an
and Sunna and guided by religious experts. A full 75.5 percent of the
public and 82.8 percent of educators think the state should work to
implement the shari‘a. Public support for the shari‘a wobbles on a few
issues. It drops to 38.9 percent for the general public and 59.1 percent
for educators with regard to the amputation of thieves’ hands. It also
falls with regard to government efforts to require performance of the
Ramadan fast (33% of the public, and 49.9% of educators agree). On
these matters, at least, some educators and even more of the general
public appear to have second thoughts about a too strict implementation
of the law. Nonetheless, when asked whether inobservant Muslims
should be allowed to serve in the National Assembly, half of the public
and three-fourths of the educators feel they should not. A full 55.6
percent of the public and 64.4 percent of educators agree with Muslim
militants’ campaigns to implement Islamic law.
These data provide a glimpse into a serious cultural dilemma
for Indonesian Muslims. The Muslim public’s and educators’ stated
commitments to democracy, rights of political association, and press
freedoms are about as strong as they are anywhere in the democratic
world. However, where a democratic principle runs up against an issue
on which the shari‘a and its interpreters have something important to
say, the majority of people feel that piety requires that they defer to
conventional understandings of the shari‘a. This deference results in
judgments that many observers, including most Muslim democrats,
would regard as inconsistent with democracy.
The survey data suggest two other conclusions. On one hand,
the Muslim public’s commitment to democracy bears witness to one
of the most remarkable changes in Muslim political culture in modern
times: the fact that growing numbers of Muslims see democracy as
compatible with Islam and as vital to good government. Here is a cultural
globalization of far-reaching political importance, but one often
overlooked in discussions of modern Muslim politics.88
Second, and somewhat less brightly, the public’s commitment to
democracy appears to exist in uneasy tension with an almost equally
strong commitment to the shari‘a. Most Muslim political theorists of
Schools, Social Movements & Democracy in Indonesia 95
democratic persuasion regard a literalist implementation of the shari‘a
as incompatible with modern democracy.89 One might be tempted to
say that the data point to a clash of cultures between the values of
democracy and those of the shari‘a as conventionally understood.
However, the tension between shari‘a and democracy may not be
as great as the survey data first suggest. However much the Muslim
public voices support for the shari‘a in opinion surveys, that support
does not result in the majority of Muslims voting for parties committed
to the implementation of Islamic law. All of the political parties
that made implementing the shari‘a a central feature of their political
platforms fared poorly in the 1999 and 2004 elections. My interviews
with two hundred educators between 2004 and 2007 revealed a similar
pattern: fewer than 30 percent gave their support to Islamist parties
advocating the long-term implementation of shari‘a, and fewer than 10
percent voted for parties advocating its immediate implementation.
Does this mean that the data indicating broad support for shari‘a
are inaccurate or, alternately (as some Indonesian bloggers have suggested),
that Indonesian Muslims are hypocrites? The discrepancy
between the poll data and election results can be interpreted in several
ways, but based on interviews over the past five years, I think it
reflects two primary influences. First, it shows that, like their counterparts
in much of the world, Indonesian Muslims have concluded that
the shari‘a is God’s guidance for humanity and, as such, must be just
and true. Second, and notwithstanding the hopes of radical Islamists,
for most Muslims this generalized understanding does not generate
clear and specific procedures for how to act or govern politically, even
with regard to Islamic law. Rather than agreeing with radical Islamist
claims that the shari‘a is clear and unchanging and that implementation
of it will solve all of Indonesia’s problems, then, most Muslims
are uncertain as to the law’s practical entailments, and thus prefer
an empirical approach to social problems. These findings “from the
field,” so to speak, are consistent with recent scholarship on Islamic
law, which has emphasized that in its social uses the shari‘a is as much
or even more a “vocabulary of morality and justice” than it is an entity
akin to Western positive law.90
If this conclusion is correct, it means that the educators’ and
public’s commitment to the shari‘a is real but also, so to speak, procedurally
vague. It coexists with an equally important conviction that
96 ROBERT W. HEFNER
solving problems of unemployment and corruption requires pragmatic
empirical instruments, not just absolute notions of the good. Parties
or actors who can demonstrate that implementing shari‘a can solve
practical problems may yet be able to tap this otherwise amorphous
reservoir of public support for God’s law. But those who simply repeat
that the law is the panacea for all social problems will not necessarily
be rewarded with public support.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Baris kedua angka pada dukungan masyarakat dan para pendidikuntuk aspek shari'a sama mencolok. Meskipunkekuatan komitmen mereka terhadap demokrasi, 72.2 persen dari publikdan pendidik percaya bahwa negara harus didasarkan pada Al-Qur'andan sunnah dan dipandu oleh para ahli agama. Persentase 75.5 penuhUmum dan 82.8 persen dari pendidik pikir negara harus bekerja untukmenerapkan Syari'at. dukungan publik untuk Syari'at bergetar pada beberapamasalah. Ia jatuh kepada 38.9 persen bagi masyarakat umum dan pergi 59,1 persenuntuk pendidik dalam amputasi pencuri tangan. Itu jugajatuh dalam upaya pemerintah untuk meminta performa atasRamadhan cepat (33% dari publik, dan 49. 9% pendidik setuju). Padaini penting, setidaknya, beberapa pendidik dan bahkan lebih umumUmum tampaknya memiliki pikiran kedua tentang pelaksanaan terlalu ketathukum. Namun, ketika ditanya apakah Muslim inobservantharus diizinkan untuk melayani di Majelis Nasional, setengah dari masyarakatdan tiga perempat dari para pendidik merasa mereka tidak seharusnya. 55.6 penuhpersen dari publik dan 64.4 persen pendidik setuju dengan MuslimPara militan kampanye untuk menerapkan hukum Islam.Data ini memberikan sekilas ke dalam sebuah dilema budaya yang seriusuntuk Muslim Indonesia. Masyarakat Muslim dan pendidik menyatakankomitmen untuk demokrasi, Hak Asosiasi politik, dan tekankebebasan sekitar sekuat mereka di mana saja di Demokratdunia. Namun, di mana prinsip demokratis berjalan melawan masalahdi mana shari'a dan juru bahasa yang memiliki sesuatu yang penting untukmengatakan, mayoritas orang merasa bahwa kesalehan membutuhkan bahwa mereka tunduk kepadapengertian konvensional dari syariat. Penghormatan ini mengakibatkanpenilaian bahwa banyak pengamat, termasuk paling Muslim Demokrat,akan menganggap sebagai tidak konsisten dengan demokrasi.Data survei menunjukkan dua kesimpulan lain. Di satu sisi,komitmen masyarakat Muslim untuk demokrasi bersaksi ke salah satuperubahan yang paling luar biasa dalam budaya politik Muslim modernkali: fakta bahwa semakin banyak Muslim melihat demokrasi sebagaikompatibel dengan Islam dan sebagai penting untuk pemerintahan yang baik. Berikut adalah budayaGlobalisasi kepentingan politik yang luas, tapi satu seringdiabaikan dalam diskusi modern Muslim politics.88Kedua, dan agak kurang cerah, komitmen masyarakat untukdemokrasi tampaknya ada di gelisah ketegangan dengan hampir samakomitmen yang kuat untuk shari'a. Paling Muslim teori politik dariSekolah, gerakan sosial & demokrasi di Indonesia 95Demokrat persuasi menganggap literalis pelaksanaan shari'asebagai bertentangan dengan modern democracy.89 salah satu mungkin akan tergoda untukmengatakan bahwa data menunjukkan benturan budaya antara nilai-nilaidemokrasi dan orang-orang dari shari'a dipahami secara konvensional.Namun, ketegangan antara syariat dan demokrasi tidak mungkinsebagai besar sebagai data survei pertama menyarankan. Namun banyak Muslimsuara-suara umum mendukung shari'a dalam survei pendapat, yang mendukungtidak menyebabkan mayoritas Muslim pemungutan suara untuk pihak berkomitmenuntuk pelaksanaan hukum Islam. Semua partai politikyang membuat menerapkan Syari'at fitur utama mereka politikplatform bernasib buruk dalam pemilu tahun 1999 dan 2004. Wawancara sayadengan dua ratus pendidik antara 2004 dan 2007 mengungkapkan serupapola: kurang dari 30 persen memberikan dukungan mereka kepada partai Islamadvokasi jangka panjang pelaksanaan syariat, dan kurang dari 10persen memilih pihak advokasi pelaksanaannya segera.Apakah ini berarti bahwa data yang menunjukkan dukungan luas untuk syariattidak akurat atau, bergantian (blogger Indonesia karena beberapa telah menyarankan),bahwa warga Indonesia yang munafik? Perbedaanantara data jajak pendapat dan pemilihan hasil dapat diinterpretasikan dalam beberapacara, tetapi didasarkan pada wawancara selama lima tahun, saya pikir itumencerminkan pengaruh utama dua. Pertama, itu menunjukkan bahwa, seperti rekan-rekan merekadi sebagian besar dunia, Muslim Indonesia telah menyimpulkan bahwashari'a petunjuk Allah bagi umat manusia dan, dengan demikian, harus hanyadan benar. Kedua, dan meskipun harapan Islamis radikal,bagi kebanyakan Muslim ini generalized pemahaman tidak menghasilkanprosedur yang jelas dan spesifik untuk bagaimana untuk bertindak atau mengatur politik, bahkandalam hukum Islam. Alih-alih setuju dengan Islam radikalklaim bahwa shari'a jelas dan tidak berubah dan bahwa penerapandari itu akan menyelesaikan semua permasalahan di Indonesia, kemudian, kebanyakan Muslimtidak yakin hukum praktis entailments, dan dengan demikian lebih sukapendekatan empiris untuk masalah-masalah sosial. Temuan ini "dariLapangan,"sehingga untuk berbicara, konsisten dengan beasiswa terbaru Islamhukum, yang menekankan bahwa dalam sosial yang menggunakan shari'a sebagai banyakatau bahkan lebih "kosakata moral dan keadilan" daripada entitasmirip dengan Barat law.90 positifJika kesimpulan ini benar, itu berarti bahwa para pendidik dankomitmen masyarakat untuk shari'a adalah nyata tetapi juga, sehingga untuk berbicara, secara proseduralsamar-samar. Itu berdampingan dengan dengan keyakinan yang sama pentingnya bahwa96 ROBERT W. HEFNERmemecahkan masalah pengangguran, korupsi, dan memerlukan pragmatisempiris instrumen, tidak hanya mutlak pengertian yang baik. Pihakatau aktor yang dapat membuktikan bahwa penerapan Syari'at dapat memecahkanmasalah-masalah praktis mungkin belum dapat ketuk ini sebaliknya amorfReservoir dukungan publik untuk hukum Allah. Tetapi mereka yang cukup ulangibahwa hukum itu adalah obat mujarab untuk semua masalah-masalah sosial tidak akan selaludihargai dengan dukungan publik.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Baris kedua tokoh di masyarakat dan dukungan pendidik
untuk aspek syariah sama mencolok. Meskipun
kekuatan komitmen mereka untuk demokrasi, 72,2 persen masyarakat
dan pendidik percaya bahwa negara harus didasarkan pada Al-Qur'an
dan Sunnah dan dipandu oleh para ahli agama. Sebuah 75,5 persen penuh dari
publik dan 82,8 persen dari pendidik berpikir negara harus bekerja untuk
menerapkan syariah. Dukungan publik untuk syariah bergetar pada beberapa
isu. Tetes ke 38,9 persen untuk masyarakat umum dan 59,1 persen
untuk pendidik sehubungan dengan amputasi tangan pencuri '. Hal ini juga
jatuh berkaitan dengan upaya pemerintah untuk meminta kinerja
puasa Ramadhan (33% dari publik, dan 49,9% dari pendidik setuju). Pada
hal ini, setidaknya, beberapa pendidik dan bahkan lebih dari umum
publik tampaknya memiliki pikiran kedua tentang implementasi terlalu ketat
hukum. Meskipun demikian, ketika ditanya apakah Muslim tdk hati-hati
harus diizinkan untuk melayani di Majelis Nasional, setengah dari masyarakat
dan tiga perempat dari pendidik merasa mereka tidak seharusnya. Sebuah 55,6 penuh
persen dari masyarakat dan 64,4 persen dari pendidik setuju dengan Muslim
kampanye militan 'untuk menerapkan hukum Islam.
Data ini memberikan sekilas ke dalam dilema budaya yang serius
bagi umat Islam Indonesia. Masyarakat Muslim dan pendidik menyatakan
komitmen terhadap demokrasi, hak berserikat politik, dan tekan
kebebasan sekitar sekuat mereka di mana saja di demokrasi
dunia. Namun, di mana prinsip demokrasi berjalan melawan masalah
di mana syariah dan juru perusahaan memiliki sesuatu yang penting untuk
mengatakan, sebagian besar orang merasa bahwa kesalehan mengharuskan mereka tunduk kepada
pemahaman konvensional syariah. Hasil hormat ini
penilaian bahwa banyak pengamat, termasuk sebagian besar Muslim demokrat,
akan menganggap tidak konsisten dengan demokrasi.
Data survei menunjukkan dua kesimpulan lainnya. Di satu sisi,
komitmen masyarakat Muslim terhadap demokrasi menjadi saksi salah satu
perubahan yang paling luar biasa dalam budaya politik Islam di zaman modern
kali: fakta bahwa meningkatnya jumlah umat Islam melihat demokrasi sebagai
kompatibel dengan Islam dan sebagai penting untuk pemerintahan yang baik. Berikut adalah budaya
globalisasi jauh kepentingan politik, tapi satu yang sering
diabaikan dalam diskusi politics.88 muslim modern
Kedua, dan agak kurang terang, komitmen masyarakat untuk
demokrasi tampak ada dalam ketegangan gelisah dengan hampir sama
komitmen yang kuat untuk syariah. Kebanyakan ahli teori politik Islam dari
sekolah, Gerakan Sosial & Demokrasi di Indonesia 95
demokratis persuasi hal implementasi literalis dari syariah
karena bertentangan dengan democracy.89 yang modern Satu mungkin tergoda untuk
mengatakan bahwa titik data ke benturan budaya antara nilai-nilai dari
demokrasi dan orang-orang dari syariah sebagai konvensional dipahami.
Namun, ketegangan antara syariah dan demokrasi mungkin tidak
sama besar seperti data survei pertama menyarankan. Namun banyak Muslim
suara masyarakat mendukung untuk syariah di survei opini, yang mendukung
tidak mengakibatkan mayoritas Muslim suara untuk pihak berkomitmen
untuk pelaksanaan hukum Islam. Semua partai politik
yang membuat menerapkan fitur utama shari'aa dari politik mereka
platform bernasib buruk di tahun 1999 dan Pemilu 2004. Wawancara saya
dengan dua ratus pendidik antara 2004 dan 2007 mengungkapkan mirip
pola: kurang dari 30 persen memberikan dukungan mereka kepada partai-partai Islam
menganjurkan pelaksanaan jangka panjang syariah, dan kurang dari 10
persen memilih partai yang mendukung pelaksanaan terdekatnya.
Apakah ini berarti bahwa menunjukkan dukungan luas untuk syariah data
yang tidak akurat atau, secara bergantian (seperti beberapa blogger Indonesia telah menyarankan),
bahwa umat Islam Indonesia yang munafik? Perbedaan
antara data jajak pendapat dan hasil pemilu dapat ditafsirkan dalam beberapa
cara, namun berdasarkan wawancara selama lima tahun terakhir, saya pikir itu
mencerminkan dua pengaruh utama. Pertama, hal itu menunjukkan bahwa, seperti rekan-rekan mereka
di sebagian besar dunia, umat Islam Indonesia telah menyimpulkan bahwa
syariah adalah bimbingan Tuhan bagi umat manusia dan, dengan demikian, harus adil
dan benar. Kedua, dan meskipun harapan Islam radikal,
untuk sebagian besar umat Islam pemahaman umum ini tidak menghasilkan
prosedur yang jelas dan spesifik untuk bagaimana bertindak atau mengatur politik, bahkan
yang berkaitan dengan hukum Islam. Daripada setuju dengan radikal Islam
mengklaim bahwa syariah jelas dan tidak berubah dan bahwa pelaksanaan
itu akan memecahkan semua masalah di Indonesia, maka, sebagian besar umat Islam
tidak yakin untuk entailments praktis hukum, dan dengan demikian lebih
pendekatan empiris untuk masalah sosial . Temuan ini "dari
lapangan, "sehingga untuk berbicara, konsisten dengan beasiswa baru pada Islam
hukum, yang telah menekankan bahwa dalam konteks sosial menggunakan syariah adalah sebanyak
atau bahkan lebih "kosakata moralitas dan keadilan" daripada entitas
mirip dengan law.90 positif Barat
Jika kesimpulan ini benar, itu berarti bahwa pendidik dan
komitmen masyarakat untuk syariah adalah nyata tetapi juga, sehingga untuk berbicara, prosedural
jelas. Ini berdampingan dengan keyakinan sama pentingnya bahwa
96 ROBERT W. HEFNER
memecahkan masalah pengangguran dan korupsi memerlukan pragmatis
instrumen empiris, bukan hanya gagasan mutlak baik. Pihak
atau aktor yang dapat menunjukkan bahwa syariah menerapkan dapat memecahkan
masalah praktis belum mungkin dapat memanfaatkan ini dinyatakan amorf
reservoir dukungan publik untuk hukum Allah. Tapi mereka yang hanya mengulangi
bahwa hukum adalah obat mujarab untuk semua masalah sosial belum tentu
dihargai dengan dukungan publik.