j.Ditheism (or Duotheism):The belie

j.Ditheism (or Duotheism):
The belief in two equally powerful gods, often, but not always, with complementary properties and in constantopposition, such as God and Goddess in Wicca, or Good and Evil in Zoroastrianism and Manichaeism. The early mystical religion Gnosticism is another example of a ditheistic belief of sorts, due to their claim that the thing worshipped as God in this world is actually an evil impostor, but that a true benevolent deity worthy of being called "God" existsbeyond this world.

k. Polytheism:
The belief in, or worship of, multiple gods (usually assembled in a pantheon). These gods are often seen as similar to humans (anthropomorphic) in their personality traits, but with additional individual powers, abilities, knowledge or perceptions. Hard Polytheism views the gods as being distinct and separate beings, such as in Ancient Greek Mythology. Soft Polytheism views the gods as being subsumed into a greater whole, as in most forms of Hinduism.

l. Henotheism: The devotion to a single god while accepting the existence of other gods, and without denyingthat others can with equal truth worship different gods. It has been called "monotheism in principle and polytheism in fact".

m. Monolatrism (or Monolatry): The belief in the existence of many gods, but with the consistent worship of onlyone deity. Unlike Henotheism, Monolatrism asserts that there is only one god who is worthy of worship, though other gods are known to exist.

n. Kathenotheism: The belief that there is more than one deity, but only one deity at a time should be worshipped, each being supreme in turn.

o. Animism:
The belief that souls inhabit all or most objects (whether they be animals, vegetables or minerals). Animistic religions generally do not accept a sharp distinction between spirit and matter, and assume that this unification of matter and spirit plays a role in daily life. Early Shintoism was animistic in nature, as are many indigenous African religions.Shamanism (communication with the spirit world) and Ancestor Worship (worship of deceased family members, who are believed to have a continued existence and influence) are similar categories.
Atheism (or Nontheism):
The belief that gods do not exist, or a complete rejection of Theism in any form. Some atheists argue a lack of empirical evidence for the existence of deities, while others argue for Atheism on philosophical, social or historical grounds. Many atheists tend toward secular philosophies such as Humanism and Naturalism. Atheism may be implicit(someone who has never thought about belief in gods) or explicit (someone who has made an assertion, either weak or strong, regarding their lack of belief in gods). Confucianism, Taoism, Jainism and some varieties of Buddhism, either do not include belief in a personal god as a tenet of the religion, or actively teach nontheism.

p. Agnosticism:
The belief that the nature and existence of gods is unknown and cannot ever be known or proven. Technically, this position is strong agnosticism: in popular usage, an agnostic may just be someone who takes no position, pro or con, on the existence of gods, or who has not yet been able to decide, or who suspends judgment due to lack of evidence one way or the other (weak agnosticism). The earliest professed agnostic was Protagoras, although the term itself, which literally means "without knowledge", was not coined until the 1880s by T. H. Huxley (1825 - 1895).

q. Humanism:
Humanism is more an ethical process, not a dogma about the existence or otherwise of gods. But in general terms, it rejects the validity of transcendental justifications, such as a dependence on belief without reason, the supernatural, or texts of allegedly divine origin. It is therefore generally compatible with Atheism and Agnosticism, but does notrequire these, and can be compatible with some religions. To some extent, it supplements or supplants the role of religions, and can be considered in some ways as "equivalent" to a religion.

Arguments for the Existence of God

1. The Ontological Argument:
The Ontological Argument, initially proposed by St. Anselm and Avicenna in the 11th Century, attempts to prove the existence of God through a priori abstract reasoning alone. It argues that part of what we mean when we speak of “God” is “perfect being”, or one of whom nothing greater can be conceived, and that that is essentially what the word “God”means. A God that exists, of course, is better than a God that doesn’t, so to speak of God as a perfect being is therefore necessarily to imply that he exists. So God’s existence is implied by the very concept of God, and when we speak of “God” we cannot but speak of a being that exists. By this argument, to say that God does not exist is a contradiction in terms.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

j.Ditheism (atau Duotheism):Kepercayaan dalam dua sama kuat dewa, sering, tetapi tidak selalu, dengan sifat komplementer dan constantopposition, seperti Tuhan dan Dewi dalam Wicca, atau baik dan jahat dalam ajaran Zoroaster dan Manikheisme. Awal mistik agama Gnosticisme adalah contoh lain keyakinan Diteistik macam, karena klaim mereka bahwa hal yang disembah sebagai Tuhan di dunia ini adalah benar-benar jahat penipu, tetapi dewa kebajikan yang sejati yang layak menjadi disebut "Allah" existsbeyond dunia ini.k. politeisme:Kepercayaan, atau penyembahan dewa, beberapa (biasanya berkumpul dalam panteon). Dewa-dewa ini sering dipandang sebagai mirip dengan manusia (antropomorfik) dalam ciri-ciri kepribadian mereka, tetapi dengan tambahan kekuatan individu, kemampuan, pengetahuan atau persepsi. Politeisme sulit dilihat dewa sebagai makhluk yang berbeda, seperti dalam mitologi Yunani kuno. Lembut politeisme dilihat dewa sebagai yang termasuk dalam keseluruhan yang lebih besar, seperti kebanyakan bentuk Hindu.l. henotheism: pengabdian kepada satu dewa ketika menerima keberadaan Tuhan-Tuhan lain, dan tanpa denyingthat dengan kebenaran yang sama yang lain bisa menyembah Tuhan yang berbeda. Telah disebut "Monoteisme pada prinsipnya" dan politeisme sebenarnya.m. Monolatrism (atau Monolatry): kepercayaan dalam keberadaan banyak dewa-dewa, tetapi dengan konsisten penyembahan dewa onlyone. Tidak seperti Henotheism, Monolatrism menegaskan bahwa ada hanya satu Allah yang layak ibadah, meskipun dewa lainnya yang diketahui ada.n. Kathenotheism: keyakinan bahwa ada lebih dari satu dewa, tetapi hanya satu dewa di waktu yang harus disembah, masing-masing yang tertinggi pada gilirannya.o. Animisme:Keyakinan bahwa jiwa menghuni semua atau sebagian objek (apakah mereka menjadi binatang, sayuran atau mineral). Agama-agama animistik umumnya tidak menerima perbedaan tajam antara Roh dan materi, dan menganggap bahwa ini penyatuan materi dan Roh memainkan peran dalam kehidupan sehari-hari. Awal Shintoisme adalah animistik di alam, seperti banyak adat Afrika agama. Shamanisme (komunikasi dengan dunia roh) dan penyembahan moyang (menyembah anggota keluarga yang meninggal, yang diyakini memiliki eksistensi dan pengaruh) adalah kategori yang sama.Ateisme (atau Nontheism):Keyakinan bahwa Tuhan tidak ada, atau penolakan teisme lengkap dalam bentuk apapun. Ateis beberapa berpendapat kurangnya bukti empiris keberadaan dewa, sementara orang lain berpendapat untuk ateisme Taman filosofis, sosial atau historis. Kaum ateis cenderung ke arah sekuler filosofi seperti humanisme dan naturalisme. Ateisme mungkin implisit (seseorang yang tidak pernah berpikir tentang kepercayaan kepada dewa) maupun eksplisit (seseorang yang telah membuat pernyataan, lemah atau kuat, mengenai kurangnya kepercayaan kepada dewa mereka). Konfusianisme, Taoisme, Jainisme, dan beberapa varietas Buddhisme, baik tidak memiliki keyakinan dalam sebuah Tuhan pribadi sebagai ajaran agama, atau aktif mengajar nontheism.p. agnostisisme:Keyakinan bahwa sifat dan adanya Allah tidak diketahui dan tidak pernah diketahui atau terbukti. Secara teknis, posisi ini adalah kuat agnostisisme: dalam penggunaan populer, seorang agnostik mungkin hanya menjadi seseorang yang mengambil posisi, pro atau con, tentang keberadaan dewa, yang belum dapat memutuskan atau yang menunda penghukuman karena kurangnya bukti salah satu cara atau lain (lemah agnostisisme). Agnostik mengaku terawal adalah Protagoras, walaupun istilah itu sendiri, yang secara harfiah berarti "tanpa pengetahuan", ini tidak diciptakan sampai tahun 1880-an oleh T. H. Huxley (1825-1895).q. humanisme:Humanisme adalah lebih proses etis, bukan merupakan sebuah dogma tentang keberadaan atau dewa. Tapi secara umum, itu menolak keabsahan pembenaran Transendental, seperti ketergantungan pada kepercayaan tanpa alasan, supranatural, atau teks-teks asal diduga ilahi. Oleh karena itu umumnya kompatibel dengan ateisme, agnostisisme, tetapi tidak notrequire ini, dan dapat kompatibel dengan beberapa agama. Sampai batas tertentu, itu suplemen atau menggantikan peran agama, dan dapat dianggap dalam beberapa cara sebagai "setara" dengan agama.Argumentasi bagi keberadaan Allah 1. ontologis argumen:Argumen ontologis, awalnya diusulkan oleh St. Anselm dan Ibnu Sina dalam abad ke-11, mencoba untuk membuktikan keberadaan Allah melalui apriori abstrak penalaran sendirian. Ini berpendapat bahwa bagian dari apa yang kita maksudkan ketika kita berbicara tentang "Allah" adalah "menjadi sempurna", atau salah satu yang tidak ada yang lebih besar dapat dipahami, dan bahwa itu adalah pada dasarnya apa kata "Allah" berarti. Allah yang ada, tentu saja, lebih baik daripada Tuhan yang tidak, sehingga untuk berbicara Allah sebagai sempurna adalah karena itu perlu untuk menyiratkan bahwa ia ada. Jadi keberadaan Allah yang ditunjukkan oleh konsep Allah, dan ketika kita berbicara tentang "Allah" kita tidak tidak berbicara tentang suatu makhluk yang ada. Oleh argumen ini, untuk mengatakan bahwa Allah tidak ada adalah suatu kontradiksi istilah.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

j.Ditheism (atau Duotheism):
Kepercayaan pada dua dewa sama kuat, sering, namun tidak selalu, dengan sifat saling melengkapi dan di constantopposition, seperti Dewa dan Dewi di Wicca, atau baik dan jahat dalam Zoroastrianisme dan Manichaeisme. Awal agama mistik Gnostisisme adalah contoh lain dari kepercayaan ditheistic macam, karena klaim mereka bahwa hal disembah sebagai Allah di dunia ini sebenarnya seorang penipu jahat, tapi itu dewa baik hati benar layak disebut "Allah" existsbeyond dunia ini .

k. Politeisme:
Kepercayaan, atau ibadah, beberapa dewa (biasanya berkumpul di jajaran a). Dewa ini sering dilihat sebagai mirip dengan manusia (antropomorfik) di kepribadian mereka, tetapi dengan tambahan masing-masing kekuatan, kemampuan, pengetahuan atau persepsi. Keras Syirik memandang para dewa sebagai berbeda dan terpisah makhluk, seperti di Yunani Kuno Mitologi. Lembut Syirik memandang para dewa sebagai yang termasuk dalam keseluruhan yang lebih besar, seperti dalam kebanyakan bentuk Hindu.

L. Henoteisme: The pengabdian kepada dewa tunggal saat menerima keberadaan allah lain, dan tanpa denyingthat orang lain bisa dengan kebenaran yang sama menyembah dewa yang berbeda. Ini telah disebut "tauhid pada prinsipnya dan politeisme sebenarnya".

M. Monolatrism (atau Monolatry): Keyakinan akan adanya banyak dewa, tetapi dengan ibadah yang konsisten dari dewa onlyone. Tidak seperti henoteisme, Monolatrism menegaskan bahwa hanya ada satu Tuhan yang patut disembah, meskipun allah lain diketahui ada.

N. Kathenotheism: Keyakinan bahwa ada lebih dari satu dewa, tetapi hanya satu dewa pada suatu waktu harus disembah, masing-masing menjadi tertinggi pada gilirannya.

O. Animisme:
Keyakinan bahwa jiwa mendiami seluruh atau sebagian besar objek (apakah mereka menjadi hewan, sayuran atau mineral). Agama animisme umumnya tidak menerima perbedaan yang tajam antara roh dan materi, dan menganggap bahwa penyatuan ini materi dan jiwa berperan dalam kehidupan sehari-hari. Awal Shinto adalah animisme di alam, seperti banyak religions.Shamanism adat Afrika (komunikasi dengan dunia roh) dan Leluhur Ibadah (ibadah anggota keluarga almarhum, yang diyakini memiliki kelangsungan dan pengaruh) adalah kategori-kategori yang sama.
Ateisme (atau nonteisme):
keyakinan bahwa tuhan tidak ada, atau penolakan lengkap Teisme dalam bentuk apapun. Beberapa ateis berpendapat kurangnya bukti empiris untuk keberadaan dewa, sementara yang lain berpendapat untuk Ateisme pada filsafat, sosial atau sejarah alasan. Banyak ateis cenderung ke arah filsafat sekuler seperti humanisme dan naturalisme. Ateisme mungkin implisit (seseorang yang tidak pernah berpikir tentang kepercayaan pada tuhan) atau eksplisit (seseorang yang telah membuat pernyataan, baik lemah atau kuat, mengenai kurangnya kepercayaan pada tuhan). Konfusianisme, Taoisme, Jainisme dan beberapa varietas Buddhisme, juga tidak termasuk kepercayaan pada Tuhan pribadi sebagai prinsip agama, atau aktif mengajar nonteisme.

P. Agnostisisme:
Keyakinan bahwa sifat dan keberadaan dewa tidak diketahui dan tidak pernah bisa diketahui atau dibuktikan. Secara teknis, posisi ini adalah agnostisisme kuat: dalam penggunaan populer, agnostik mungkin hanya seseorang yang tidak mengambil posisi, pro atau kontra, tentang keberadaan dewa, atau yang belum bisa memutuskan, atau yang menunda penghakiman karena kurangnya bukti satu yang lain (lemah agnostisisme) cara atau. The agnostik yang mengaku paling awal adalah Protagoras, meskipun istilah itu sendiri, yang secara harfiah berarti "tanpa pengetahuan", tidak diciptakan sampai tahun 1880-an oleh TH Huxley (1825-1895).

Q. Humanisme:
Humanisme lebih merupakan proses etis, bukan dogma tentang keberadaan atau dewa. Tapi secara umum, itu menolak keabsahan pembenaran transendental, seperti ketergantungan pada keyakinan tanpa alasan, supranatural, atau teks asal diduga ilahi. Oleh karena itu umumnya kompatibel dengan Atheis dan Agnostisisme, tetapi tidak notrequire ini, dan dapat kompatibel dengan beberapa agama. Untuk batas tertentu, itu suplemen atau digantikannya peran agama, dan dapat dianggap dalam beberapa hal sebagai "setara" dengan agama.

Argumen untuk Keberadaan Allah

1. Argumentasi ontologis:
The Ontologis Argumen, awalnya diusulkan oleh St. Anselmus dan Avicenna di abad ke-11, upaya untuk membuktikan keberadaan Tuhan melalui penalaran abstrak apriori saja. Ini berpendapat bahwa bagian dari apa yang kita maksud ketika kita berbicara tentang "Allah" adalah "makhluk sempurna", atau salah satunya tidak ada yang lebih besar dapat dipahami, dan bahwa pada dasarnya apa kata "Allah" berarti. Sebuah Tuhan yang ada, tentu saja, adalah lebih baik daripada Allah yang tidak, sehingga untuk berbicara tentang Tuhan sebagai makhluk yang sempurna karena itu tentu menyiratkan bahwa ia ada. Jadi keberadaan Allah tersirat oleh konsep Allah, dan ketika kita berbicara tentang "Tuhan" kita tidak bisa tidak berbicara tentang makhluk yang ada. Dengan argumen ini, mengatakan bahwa Tuhan tidak ada adalah kontradiksi.