acceptable and unacceptable practic

acceptable and unacceptable practices within Sufism and
support for positive aspects of Sufism; critique of foreign accretions into
Islamic thought and cultural practices that were not in line with his understanding
of true Islam, such as excessive spending and rituals in marriage
ceremonies, probably under the influence of Hindu culture; the need for social
justice, helping the needy and disadvantaged and supporting all sections of
the community.
There are certain similarities between his thought and that of Muhammad
ibn Abd al-Wahhab, particularly in his focus on ijtihad and return to the
pure Islam of the salaf. Shah Wali Allah’s ideas were influential in the setting
up in 1866 CE of the Islamic religious education institution in Deoband
(known as Dar al-Ulum in India), which brought together ideas of Shah Wali
Allah and of those who were influenced by Muhammad ibn Abd al-Wahhab
(d. 1207/1792).3 One could also argue that Sayyid Ahmad Khan (d. 1316/
1898) and other major thinkers of the Indian subcontinent were also
influenced by the ideas of Shah Wali Allah. Even some twentieth-century
thinkers such as Sayyid Abu’l-Ala Maududi (d. 1978) seemed to find a
precursor to their own beliefs and calls for reform in Shah Wali Allah’s
elucidation of the shari‘a.4
Arabia: Wahhabi reform
Muhammad ibn Abd al-Wahhab (d. 1207/1792) was born in Nejd, in central
Arabia. Although his religious education was largely in Medina, he travelled
widely in Arabia and modern-day Iraq and Iran. He saw that Islam in
much of Arabia had descended into a superstitious folk religion that was
very similar to pre-Islamic practice in Hijaz. He felt that this compromised
the unity of God that Prophet Muhammad had taught. He sought to purify
Islam by focusing on polytheism (shirk) and unity of God (tawhid) and
rejecting all forms of innovation (bid‘a). In the area of law, Muhammad ibn
Abd al-Wahhab followed the Hanbali school and was influenced by its figures
such as Ibn Taymiyya (d. 728/1328) and Ibn al-Qayyim (d. 751/1350), even
though initially his teachings were rejected by local Hanbali scholars.5 His

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

praktek-praktek yang dapat diterima dan tidak dapat diterima dalam ajaran Sufi dandukungan untuk aspek-aspek positif tasawuf; kritik terhadap asing accretions kePemikiran Islam dan praktek-praktek budaya yang tidak sesuai dengan pemahamannyaIslam sejati, seperti belanja berlebihan dan ritual dalam perkawinanupacara, mungkin dibawah pengaruh budaya Hindu; kebutuhan sosialkeadilan, membantu orang miskin dan kurang beruntung dan mendukung semua bagian darikomunitas.Ada beberapa kesamaan antara pemikirannya dan bahwa Muhammadbin Abd al-Wahhab, terutama dalam fokus pada ijtihad dan kembali keIslam murni ulama salaf. Gagasan Shah Wali Allah yang berpengaruh dalam pengaturansampai tahun 1866 institusi pendidikan agama Islam di Deoband(dikenal sebagai Dar al-Ulum di India), yang membawa bersama-sama ide Shah waliAllah dan mereka yang dipengaruhi oleh Muhammad bin Abd al-Wahhab(d. 1207/1792).3 satu bisa juga berpendapat bahwa Sayyid Ahmad Khan (d. 1316 /1898) dan pemikir besar lainnya dari anak benua India jugadipengaruhi oleh ide-ide Shah Wali Allah. Bahkan beberapa abadpemikir seperti Sayyid Abul-Ala Maududi (d. 1978) tampaknya menemukanpendahulu kepada keyakinan dan panggilan reformasi di Shah Wali Allah mereka sendiripenjelasan shari'a.4Saudi: Wahhabi reformasiMuhammad bin Abd al-Wahhab (d. 1207 1792) lahir di Nejd, di tengahSaudi. Walaupun pendidikan agama itu sebagian besar di Madinah, ia melakukan perjalananluas di Saudi dan Irak hari modern dan Iran. Ia melihat bahwa Islam dibanyak Arab telah turun ke ideologi rakyat yangpraktek yang sangat mirip dengan pra-Islam di Hijaz. Dia merasa bahwa ini terganggukesatuan Allah bahwa Nabi Muhammad ajarkan. Ia berusaha menyucikanIslam dengan berfokus pada politeisme (syirik) dan kesatuan Allah (tauhid) danmenolak segala bentuk inovasi (bid'ah). Di bidang hukum, Muhammad binAbd al-Wahhab mengikuti sekolah Hambali dan dipengaruhi oleh tokoh-tokoh yangseperti Ibnu Taymiyyah (d. 728 1328) dan Ibnu Qayyim (d. 751 1350), bahkanMeskipun awalnya ajarannya ditolak oleh lokal Hambali scholars.5 nya

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

praktek yang dapat diterima dan tidak dapat diterima dalam tasawuf dan
dukungan untuk aspek positif tasawuf; kritik dari penambahan-penambahan asing ke dalam
pemikiran dan budaya praktik Islam yang tidak sejalan dengan pemahamannya
tentang Islam yang benar, seperti pengeluaran yang berlebihan dan ritual dalam pernikahan
upacara, mungkin di bawah pengaruh kebudayaan Hindu; kebutuhan sosial
keadilan, membantu orang miskin dan kurang beruntung dan mendukung semua bagian dari
masyarakat.
Ada kesamaan tertentu antara pikiran dan bahwa Muhammad
ibn Abd al-Wahhab, khususnya dalam fokus pada ijtihad dan kembali ke
Islam yang murni dari salaf. Ide Shah Wali Allah yang berpengaruh dalam pengaturan
di 1866 CE lembaga pendidikan agama Islam di Deoband
(dikenal sebagai Dar al-Ulum di India), yang membawa bersama-sama ide-ide Shah Wali
Allah dan orang-orang yang dipengaruhi oleh Muhammad ibn Abd al-Wahhab
(d. 1207/1792) .3 Satu juga bisa berpendapat bahwa Sayyid Ahmad Khan (d. 1316 /
1898) dan pemikir besar lainnya dari anak benua India juga
dipengaruhi oleh ide-ide dari Shah Wali Allah. Bahkan beberapa abad kedua puluh
pemikir seperti Sayyid Abul Ala Maududi-(. d 1978) tampaknya menemukan
pendahulu untuk keyakinan mereka sendiri dan menyerukan reformasi di Shah Wali Allah
penjelasan dari shari'a.4
Saudi: reformasi Wahhabi
Muhammad ibn Abd al-Wahhab (d. 1207/1792) lahir di Najd, di pusat kota
Saudi. Meskipun pendidikan agamanya sebagian besar di Madinah, ia melakukan perjalanan
secara luas di Saudi dan modern Irak dan Iran. Ia melihat bahwa Islam di
banyak Saudi telah turun menjadi agama rakyat takhayul yang
sangat mirip dengan pra-Islam praktek di Hijaz. Dia merasa bahwa ini dikompromikan
keesaan Allah bahwa Nabi Muhammad telah diajarkan. Dia berusaha untuk memurnikan
Islam dengan berfokus pada politeisme (syirik) dan keesaan Allah (tauhid) dan
menolak segala bentuk inovasi (bid'ah). Di bidang hukum, Muhammad ibn
Abd al-Wahhab mengikuti mazhab Hanbali dan dipengaruhi oleh tokoh-tokoh yang
seperti Ibn Taymiyyah (w. 728/1328) dan Ibn al-Qayyim (d. 751/1350), bahkan
meskipun awalnya nya ajaran ditolak oleh Hanbali lokal scholars.5 Nya