Similarly the evolution of an Islam

Similarly the evolution of an Islamic political system during the time of Prophet Muhammad in Medina did not begin with institutional or procedural developments, but rather with the emergence of the Islamic world-view, whose spirit was then captured in both novel and centuries-old institutions. While these institutions guaranteed and represented Islamic temporal rule and adhere to the injunctions of the Shariah, at no time aid they act as either the harbinger or the actual message of Islam. That message was vested in the essence of Islam itself, from which all institutional and organizational activities followed. The injunctions of the Shariah meanwhile determined the manner in which the Islamic world-view was translated into praxis, and governed the activities of the subordinate institutions. Therefore, the hierarchic flow of spiritual and authoritative constructive impulses from the Islamic world-view to various institutional structures, mediated and governed by the injunctions of the Shariah, acted to delineate and form the Islamic political order. Similar processes also formed the bases of the evolution of Islamic science and Islamic art.
In all these examples, the elaboration and in certain instances construction of the omnipotent philosophy, Weltanschauung, or more generally the spiritual content of a belief system preceded the emergence of the institutions or organizational expressions which were the bearers of the message and implementers of the objectives of those original ideas. Religious law, meanwhile, has always acted as the guiding criterion for the explication of the original ideas and the delineation of the activities of the institutions which emanated from those ideas.
In the case of Islamic economics, it seems that the aforementioned process has been reversed. Muslim thinkers have devoted the Iion's share of their attention to issues which pertain solely to the management of Islamic economic institutions. The philosophy of Islamic economics, instead, suffers from neglect and atrophy. The conspicuous absence of a philosophical outlook, from the prolegomenon to Islamic economics, in practice, translates into an intellectual lacuna which could seriously impede the operational viability and the developmental capacity of Islamic economics.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Demikian pula evolusi sistem politik Islam pada masa Nabi Muhammad di Madinah tidak dimulai dengan perkembangan institusi atau prosedur, tetapi agak dengan munculnya pandangan dunia Islam, Roh yang kemudian ditangkap pada novel dan lembaga-lembaga berusia berabad-abad. Sementara lembaga-lembaga ini dijamin dan mewakili kekuasaan sementara Islam dan mematuhi perintah-perintah Syariah, pada waktu tanpa bantuan mereka bertindak sebagai pertanda atau pesan sebenarnya dari Islam. Pesan itu adalah dipegang esensi Islam itu sendiri, dari mana semua kegiatan kelembagaan dan organisasi diikuti. Perintah-perintah Syariah sementara itu ditentukan dengan cara di mana pandangan dunia Islam ini diterjemahkan ke dalam praksis, dan diatur kegiatan lembaga subordinat. Oleh karena itu, aliran berdasarkan spiritual dan berwibawa konstruktif impuls dari pandangan-dunia Islam ke berbagai struktur kelembagaan, dimediasi dan diatur oleh perintah-perintah Syariah, bertindak untuk menggambarkan dan membentuk urutan politik Islam. Proses serupa juga membentuk dasar evolusi ilmu pengetahuan Islam dan Pasal Islam
dalam semua contoh ini, perluasan dan konstruksi kasus tertentu dari filosofi Mahakuasa, hanyalah, atau lebih umumnya rohani isi dari sebuah sistem kepercayaan diawali munculnya lembaga atau organisasi ekspresi yang pembawa pesan dan pelaksana dari tujuan mereka ide-ide asli. Hukum agama, sementara itu, telah selalu bertindak sebagai kriteria membimbing untuk penerangan ide-ide asli dan delineasi kegiatan lembaga-lembaga yang terpancar dari ide-ide tersebut.
dalam hal ekonomi Islam, tampaknya bahwa proses tersebut telah terbalik. Muslim pemikir telah mengabdikan berbagi Iion dari perhatian mereka terhadap isu-isu yang berhubungan semata-mata untuk pengelolaan lembaga ekonomi Islam. Filsafat ekonomi Islam, sebaliknya, menderita dari kelalaian dan atrofi. Adanya mencolok pandangan filosofis, dari prolegomenon untuk ekonomi Islam, dalam prakteknya, diterjemahkan ke dalam kekosongan intelektual yang serius dapat menghambat kelangsungan hidup operasional dan kapasitas perkembangan ekonomi Islam.