However, Ibn Taymiyah and Ibnul Qay

However, Ibn Taymiyah and Ibnul Qayyim allow certain types of suspended sale, not seeing
any Gharar in the same. To them, such conditions are permitted to be attached to sales that do
not involve Gharar and Riba. Ibn Taymiyah rejects only those stipulations which contradict
a clear provision of the Qur’an, the Sunnah or the scholarly consensus, or which contradict ¯
the very object of a contract, nullifying it. Ibn Hazm, in al-Muhallah, has maintained seven
types of conditions that can be enforced, including Rihn in Bai‘, delay in payment in a credit
sale (with stipulated time of payment), traits or features of the goods to be traded and other
conditions mutually agreed upon and not against the rules of Shar¯ı´ah.64
The holy Prophet is reported to have said: “unlawful are a sale and a loan (Bai‘ wal Salaf),
or two stipulations in a sale, or a sale of what you do not have.”65 Imam Malik defined Bai‘
wal Salaf, the contract of selling and lending, as being like one man saying to another: “I
shall purchase your goods for such and such if you lend me such and such”. If they agree to
a transaction in this manner, it is not permitted. If the one who stipulates the loan, abandons
his stipulation, the sale is permitted. Shah Waliullah has explained it as co-mingling of a
loan with a sale, which involves Jahl/hazard and is therefore not valid.66 The Prophet (pbuh)
is reported to have said: “Prevent them from making a selling and lending (contract)
(concurrently) .
67 Imam Ahmad explained it as if a person gives a loan to someone and
then sells to him something at a higher than market price.68
Combining contracts which are conditional upon each other confuses the rights and
liabilities of the parties and obstructs fair remedies in the event of default, thereby opening
a door to Riba and Gharar. In this regard, Ibn Taymiyah is the most liberal, objecting only
to the combination of onerous and gratuitous contracts, such as sale and loan (Qard), since
by such arrangement parties can easily hide an illegal compensation for the loan. Modern
scholars seem to follow this view, since the combination of contracts occurs quite frequently.
One alternative in this regard is to combine contracts informally, without legally conditioning
one on the other. Tawarruq, for example, is a transaction whereby a needy person buys
something on credit and then immediately, in a separate transaction with another party, sells
it for cash. Most scholars have declared this permissible. Such a ruling reflects the fact that
behaviour like this cannot be regulated by law but only by moral ruling. Shar¯ı´ah principles
require that the exchange value should neither be bunched with gift nor made contingent
upon any loan or Shirkah condition. For example, a person, says: “Sell me this; I will give
you that much gift in addition to price”.69 This involves Gharar and Jahl and the seller should
rather decrease the price so as to determine exactly the counter value paid by the buyer.
6.9 BAI‘ AL‘ARBUN (DOWNPAYMENT SALE) ¯
‘Arbun sale has been defined as a sale of downpayment, with the condition that if the buyer ¯
takes the commodity, the downpayment will become part of the selling price, and if he does
not purchase the commodity, the advance money will be forfeited.70 Two traditions of the

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Namun, Ibnu Taimiyah dan Ibnul Qayyim memungkinkan penjualan ditangguhkan, jenis tertentu tidak melihatGharar apapun yang sama. Kepada mereka kondisi seperti diperbolehkan harus terpasang ke purna jual yangmelibatkan Riba dan Gharar. Ibnu Taimiyah menolak hanya ketentuan yang bertentangan dengansuatu ketentuan yang jelas dalam Al Qur'an, Sunnah atau konsensus ilmiah, atau yang bertentangan ¯objek sangat kontrak, meniadakan itu. Ibn Hazm, di al-Muhallah, telah mempertahankan tujuhjenis kondisi yang dapat ditegakkan, termasuk Rihn di Bai', keterlambatan pembayaran kreditpenjualan (dengan ditetapkan saat pembayaran), ciri-ciri atau fitur dari barang yang diperdagangkan dan lainnyakondisi disepakati saat dan tidak melawan aturan Shar¯ı´ah.64Nabi dilaporkan telah mengatakan: "melanggar hukum adalah penjualan dan pinjaman (Bai' wal Salaf),atau dua ketentuan penjualan atau penjualan yang Anda tidak memiliki." 65 imam Malik didefinisikan Bai'wal Salaf, kontrak penjualan dan pinjaman, sebagai seseorang yang mengatakan kepada yang lain: "sayaakan membeli barang-barang Anda untuk ini dan seperti jika Anda meminjamkan saya hal-hal". Jika mereka setuju untuktransaksi dengan cara ini, itu tidak diperbolehkan. Jika orang yang menetapkan pinjaman, meninggalkanketentuan nya, penjualan diperbolehkan. Shah Waliullah telah menjelaskan itu sebagai Co berbaur daripinjaman dengan penjualan, yang melibatkan Jahal bahaya dan karena itu tidak valid.66 Nabi (saw)dilaporkan telah mengatakan: "mencegah mereka dari membuat menjual dan pinjaman (kontrak)(bersamaan).67 imam Ahmad menjelaskan itu seolah-olah seseorang memberikan pinjaman kepada seseorang dankemudian menjual kepadanya sesuatu di lebih tinggi daripada pasar price.68Menggabungkan kontrak yang bersyarat berdasarkan saling membingungkan hak-hak danKewajiban pihak-pihak dan menghalangi obat-obatan yang adil dalam hal standar, sehingga membukapintu Riba dan Gharar. Dalam hal ini, Ibnu Taimiyah adalah yang paling liberal, keberatan hanyadengan kombinasi dari berat dan perdeo kontrak, seperti penjualan dan pinjaman (Qardh), karenadengan pengaturan seperti pihak dapat dengan mudah menyembunyikan kompensasi ilegal untuk pinjaman. Modernpara cendekiawan tampaknya mengikuti pandangan ini, karena kombinasi dari kontrak cukup sering terjadi.Salah satu alternatif dalam hal ini adalah untuk menggabungkan kontrak informal, tanpa hukum Ruangan (AC)satu di sisi lain. Tawarruq, misalnya, adalah transaksi dimana seseorang membutuhkan membelisesuatu di kredit dan kemudian segera, dalam sebuah transaksi terpisah dengan pihak lain, menjualitu uang tunai. Kebanyakan sarjana telah menyatakan ini diperbolehkan. Seperti memerintah mencerminkan fakta yangperilaku seperti ini tidak dapat diatur oleh hukum, tetapi hanya oleh hukum moral. Prinsip-prinsip Shar¯ı´ahmemerlukan bahwa nilai tukar harus tidak akan berkumpul dengan hadiah atau dibuat bergantungBerdasarkan setiap pinjaman atau kondisi Shirkah. Misalnya, seseorang, mengatakan: "menjual saya ini; Saya akan memberikanAnda bahwa banyak hadiah Selain harga".69 ini melibatkan Gharar dan Jahal dan penjual harusrather decrease the price so as to determine exactly the counter value paid by the buyer.6.9 BAI‘ AL‘ARBUN (DOWNPAYMENT SALE) ¯‘Arbun sale has been defined as a sale of downpayment, with the condition that if the buyer ¯takes the commodity, the downpayment will become part of the selling price, and if he doesnot purchase the commodity, the advance money will be forfeited.70 Two traditions of the