1. This central speech begins in 5:

1. This central speech begins in 5:6-21 with a reiteration of the Ten Commandments from Exodus 20 1-17. This quotation from Sinai, with some interpretive variation, establishes the baseline for Deuteronomy, that is, a representation and reinterpretation of the main claims of Sinai, the reiteration of the Ten Commandments establishes "Moses" as the interpreter of that tradition. Thus all Torah interpretation that follows is credited to the ongoing authority of Moses.
2. Chapters 6-11 are a series of almost homiletical appeals whereby “Moses” reviews YHWH's goodness and generosity toward Israel, and urges Israel to adhere to the commands of Sinai and to Israel's proper identity as YHWH's chosen people. Particularly important is the imperative of 6:4-5, which begins with the imperative verb "hear," in Hebrew shema'. These two verses, designated in tradition as the "Shema," function peculiarly as a creedal baseline for Judaism, indicating the fact that Judaism is a community addressed by the commanding voice of YHWH and whose life is lived in response to that imperative address. Derivatively, this is the same "first commandment" that Jesus references in Mark 12:29-30.
3. Chapters 12-25 constitute the legal corpus of Deuteronomy. It is suggested by some scholars (Kaufman 1978-1979) that the ordering of these commandments follows in rough outine the Ten Commandments so that the corpus is organized as a commentary on the Decalogue. That relationship between the Ten Commandments and this corpus is not clear or self-evident; it is clear, however, that the corpus in the mouth of Moses does reiterate older commandments and reinterprets them for a new context and circumstance. Thus in this corpus on the commandments, the accent falls upon the act of Mosaic reinterpretation.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

1. ini pidato pusat dimulai pada 5:6-21 dengan pengulangan sepuluh perintah dari Keluaran 20 1-17. Ini kutipan dari Sinai, dengan beberapa variasi interpretatif, menetapkan dasar untuk Ulangan, yaitu representasi dan reinterpretasi klaim utama dari Sinai, pengulangan hukum sepuluh menetapkan "Moses" sebagai penterjemah tradisi itu. Dengan demikian semua Taurat interpretasi yang mengikuti dikreditkan ke otoritas berkelanjutan Moses. 2. Pasal 6-11 adalah sebuah seri dari banding hampir homeletik dimana "Moses" ulasan YHWH's kebaikan dan kemurahan hati terhadap Israel, dan mendesak Israel untuk mematuhi perintah Sinai dan identitas tepat Israel sebagai umat pilihan YHWH's. Khususnya yang penting adalah keharusan 6:4-5, yang dimulai dengan kata kerja penting "mendengar", dalam bahasa Ibrani shema'. Dua ayat ini, yang ditetapkan dalam tradisi sebagai "Shema," fungsi secara khusus sebagai baseline iman untuk Yudaisme, menunjukkan fakta bahwa Judaisme adalah sebuah komunitas yang ditangani oleh suara komandan YHWH dan yang hidupnya yang hidup dalam menanggapi alamat itu penting. Derivatively, ini adalah sama "perintah pertama" yang Yesus referensi dalam Markus 12:29-30. 3. Chapters 12-25 constitute the legal corpus of Deuteronomy. It is suggested by some scholars (Kaufman 1978-1979) that the ordering of these commandments follows in rough outine the Ten Commandments so that the corpus is organized as a commentary on the Decalogue. That relationship between the Ten Commandments and this corpus is not clear or self-evident; it is clear, however, that the corpus in the mouth of Moses does reiterate older commandments and reinterprets them for a new context and circumstance. Thus in this corpus on the commandments, the accent falls upon the act of Mosaic reinterpretation.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

1. Pidato sentral ini dimulai di 5: 6-21 dengan pengulangan dari Sepuluh Perintah dari Keluaran 20 1-17. Kutipan dari Sinai, dengan beberapa variasi penafsiran, menetapkan dasar untuk Ulangan, yaitu, representasi dan reinterpretasi dari klaim utama Sinai, yang pengulangan dari Sepuluh Perintah Allah menetapkan "Musa" sebagai penafsir tradisi itu. Jadi semua interpretasi Taurat yang mengikuti dikreditkan kepada otoritas yang sedang berlangsung dari Musa.
2. Bab 6-11 adalah serangkaian banding hampir kotbah dimana "Musa" ulasan kebaikan dan kemurahan hati YHWH terhadap Israel, dan mendesak Israel untuk mematuhi perintah dari Sinai dan identitas yang tepat Israel sebagai umat pilihan YHWH. Terutama penting adalah penting dari 6: 4-5, yang diawali dengan kata kerja imperatif "mendengar," dalam bahasa Ibrani shema '. Kedua ayat, yang ditunjuk dalam tradisi sebagai "Shema," fungsi khas sebagai dasar pengakuan iman untuk Yudaisme, menunjukkan fakta bahwa Yudaisme adalah sebuah komunitas ditangani oleh suara memerintah YHWH dan yang hidupnya tinggal di respon ke alamat penting. Derivatively, ini adalah sama "perintah pertama" bahwa Yesus referensi dalam Markus 12:. 29-30
3. Bab 12-25 merupakan korpus hukum Ulangan. Hal ini disarankan oleh beberapa ulama (Kaufman 1978-1979) bahwa pemesanan perintah ini berikut di kasar outine Sepuluh Perintah Allah sehingga korpus ini disusun sebagai komentar pada Dekalog. Hubungan itu antara Sepuluh Perintah dan corpus ini tidak jelas atau jelas; jelas, bagaimanapun, bahwa corpus di mulut Musa tidak mengulangi perintah yang lebih tua dan menafsirkan kembali mereka untuk konteks baru dan keadaan. Jadi dalam korpus ini pada perintah-perintah, aksen jatuh pada tindakan Mosaic reinterpretasi.