Secondly, Nursi follows the Ghazali

Secondly, Nursi follows the Ghazalian view of Best of All Possible Worlds,
however, theodicy, by seeking to find solutions to relevant theological issues
such as the meaning of life, God’s purpose in creation, the wisdom in Adam’s
being removed from Paradise, the absolute origin of the variety in creatures,
and the theological meaning of such a transient and relatively imperfect world
in comparison to paradise. Although he accepts the existence of some elements
of imperfectness in the world, Nursi eventually claims the perfection of the
universe in principle in terms of creation. Further, Nursi believes that this world
is not the exact place where absolute perfection will be manifested. In order to
show the difference in value between the world and afterlife, he creates new
theological terms such as place of wisdom, field of omnipotence, field of trial
and examination, place of obligation and struggle, and place of reward and
punishment in accordance with the Qur’anic understanding.
Upon his reflection on the wisdom in the creation and combining of opposites,
pain within pleasure, darkness within light, ugliness in beauty, and evil in
good, Nursi develops a new ontology in the light of the Divine Names, which
I call Divine Names Ontology. Especially, the close relation between evil and
non-existence, and good and existence has a special place in Nursi’s ontology.
He holds the claim that the ultimate source of evil is God himself, however,
what causes the creation of evil is man and jinn’s incapabilities and actions
such as destruction, the failure to perform duties, and lack of ability, which are
all non-existential.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Kedua, Nursi mengikuti pandangan terbaik dari semua kemungkinan dunia, GhazalianNamun, teodisi, oleh berusaha mencari solusi untuk isu-isu teologis yang relevanseperti arti hidup, tujuan Tuhan dalam penciptaan, kebijaksanaan dalam Adamdikeluarkan dari surga, asal-usul mutlak berbagai makhluk,dan makna teologi dunia seperti itu sementara dan relatif tidak sempurnadibandingkan dengan surga. Walaupun dia menerima keberadaan beberapa elemendari imperfectness di dunia, Nursi akhirnya mengklaim kesempurnaanalam semesta pada prinsipnya dalam hal penciptaan. Selanjutnya, Nursi percaya bahwa dunia inibukanlah tempat yang tepat dimana kesempurnaan mutlak akan terwujud. Dalam rangka untukTampilkan perbedaan nilai antara dunia dan akhirat, dia menciptakan baruistilah-istilah teologi seperti tempat kebijaksanaan, bidang kemahakuasaan, field Trialdan pemeriksaan, tempat kewajiban dan perjuangan, dan tempat pahala danhukuman sesuai dengan pengertian Alquran.Berdasarkan bayangannya pada kebijaksanaan dalam penciptaan dan menggabungkan berlawanan,rasa sakit di dalam kesenangan, kegelapan dalam cahaya, keburukan dalam keindahan, dan jahat dibaik, Nursi mengembangkan ontologi baru dalam nama ilahi, yangSaya sebut ontologi nama ilahi. Terutama, hubungan erat antara kejahatan dannon-eksistensi, dan baik dan keberadaan memiliki tempat khusus di Nursi's ontologi.Dia memegang klaim bahwa sumber utama kejahatan Allah sendiri, namun,apa yang menyebabkan penciptaan kejahatan adalah manusia dan Jin 's incapabilities dan tindakanseperti kerusakan, kegagalan untuk melaksanakan tugas-tugas, dan kurangnya kemampuan, yangSemua non-eksistensial.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Kedua, Nursi mengikuti pandangan Ghazalian Best of All Worlds Kemungkinan,
bagaimanapun, teodisi, dengan berusaha mencari solusi untuk masalah-masalah teologis yang relevan
seperti makna kehidupan, tujuan Allah dalam penciptaan, kebijaksanaan dalam Adam
dikeluarkan dari surga, mutlak asal variasi dalam makhluk,
dan arti teologis dari dunia sementara dan relatif tidak sempurna seperti
dibandingkan dengan surga. Meskipun ia menerima keberadaan beberapa elemen
dari ketidak sempurnaan di dunia, Nursi akhirnya mengklaim kesempurnaan
alam semesta pada prinsipnya dalam hal penciptaan. Selanjutnya, Nursi percaya bahwa dunia ini
bukanlah tempat yang tepat di mana kesempurnaan mutlak akan terwujud. Untuk
menunjukkan perbedaan nilai antara dunia dan akhirat, ia menciptakan baru
istilah teologis seperti tempat kebijaksanaan, bidang kemahakuasaan, bidang persidangan
dan pemeriksaan, tempat kewajiban dan perjuangan, dan tempat reward dan
punishment sesuai dengan pemahaman Al-Quran.
Setelah refleksinya pada kebijaksanaan dalam penciptaan dan menggabungkan berlawanan,
nyeri dalam kesenangan, kegelapan dalam terang, keburukan dalam keindahan, dan kejahatan di
baik, Nursi mengembangkan ontologi baru dalam terang ilahi Nama, yang
saya sebut Ilahi Nama Ontologi. Terutama, hubungan erat antara kejahatan dan
non-eksistensi, dan baik dan eksistensi memiliki tempat khusus dalam ontologi Nursi.
Dia memegang klaim bahwa sumber utama dari kejahatan adalah Allah sendiri, bagaimanapun,
apa yang menyebabkan penciptaan kejahatan adalah manusia dan jin ketidakmampuan dan tindakan
seperti perusakan, kegagalan untuk melakukan tugas, dan kurangnya kemampuan, yang
semua non-eksistensial.