PhilosophyPlato (left) and Aristotl

Philosophy
Plato (left) and Aristotle (right), a detail of The School of Athens, a fresco by Raphael. Aristotle gestures to the earth, representing his belief in knowledge through empirical observation and experience, while holding a copy of his Nicomachean Ethics in his hand. Plato holds his Timaeus and gestures to the heavens, representing his belief in The Forms
Recurrent themes

Plato often discusses the father-son relationship and the question of whether a father's interest in his sons has much to do with how well his sons turn out. In ancient Athens, a boy was socially located by his family identity, and Plato often refers to his characters in terms of their paternal and fraternal relationships. Socrates was not a family man, and saw himself as the son of his mother, who was apparently a midwife. A divine fatalist, Socrates mocks men who spent exorbitant fees on tutors and trainers for their sons, and repeatedly ventures the idea that good character is a gift from the gods. Crito reminds Socrates that orphans are at the mercy of chance, but Socrates is unconcerned. In the Theaetetus, he is found recruiting as a disciple a young man whose inheritance has been squandered. Socrates twice compares the relationship of the older man and his boy lover to the father-son relationship (Lysis 213a, Republic 3.403b), and in the Phaedo, Socrates' disciples, towards whom he displays more concern than his biological sons, say they will feel "fatherless" when he is gone.

In several of Plato's dialogues, Socrates promulgates the idea that knowledge is a matter of recollection, and not of learning, observation, or study.[47] He maintains this view somewhat at his own expense, because in many dialogues, Socrates complains of his forgetfulness. Socrates is often found arguing that knowledge is not empirical, and that it comes from divine insight. In many middle period dialogues, such as the Phaedo, Republic and Phaedrus Plato advocates a belief in the immortality of the soul, and several dialogues end with long speeches imagining the afterlife. More than one dialogue contrasts knowledge and opinion, perception and reality, nature and custom, and body and soul.

Several dialogues tackle questions about art: Socrates says that poetry is inspired by the muses, and is not rational. He speaks approvingly of this, and other forms of divine madness (drunkenness, eroticism, and dreaming) in the Phaedrus (265a–c), and yet in the Republic wants to outlaw Homer's great poetry, and laughter as well. In Ion, Socrates gives no hint of the disapproval of Homer that he expresses in the Republic. The dialogue Ion suggests that Homer's Iliad functioned in the ancient Greek world as the Bible does today in the modern Christian world: as divinely inspired literature that can provide moral guidance, if only it can be properly interpreted.

Socrates and his company of disputants had something to say on many subjects, including politics and art, religion and science, justice and medicine, virtue and vice, crime and punishment, pleasure and pain, rhetoric and rhapsody, human nature and sexuality, as well as love and wisdom.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

FilsafatPlato (kiri) dan Aristoteles (kanan), detail dari sekolah The Athena, lukisan oleh Raphael. Aristoteles gerakan ke bumi, mewakili keyakinannya dalam pengetahuan melalui pengamatan empiris dan pengalaman, sambil memegang salinan etika Nikomakea nya di tangannya. Plato memegang Timaeus dan gerak-nya ke langit, mewakili keyakinannya dalam bentuk TheTema berulangPlato sering membahas hubungan Bapa-anak dan pertanyaan tentang apakah seorang ayah ketertarikan anaknya memiliki banyak hubungannya dengan seberapa baik anaknya ternyata. Di Athena kuno, anak laki-laki sosial terletak oleh identitasnya Keluarga, dan Plato sering merujuk kepada karakter dalam hal hubungan mereka ayah dan persaudaraan. Socrates bukanlah seorang Keluarga, dan melihat dirinya sebagai anak dari ibunya, yang rupanya bidan. Seorang fatalis ilahi, Socrates mengolok-olok orang-orang yang menghabiskan biaya selangit tutor dan pelatih untuk anak-anak mereka, dan berulang kali usaha gagasan bahwa karakter yang baik adalah hadiah dari para dewa. Crito mengingatkan Socrates yang yatim piatu pada belas kasihan kesempatan, tetapi Socrates tidak peduli. Di Theaetetus, ia ditemukan merekrut sebagai murid seorang pemuda yang telah menderita. Socrates dua kali membandingkan hubungan pria yang lebih tua dan kekasihnya anak laki-laki untuk hubungan Bapa-anak (Lysis 213a, Republik 3.403b), dan Phaedo, murid Socrates, terhadap siapa ia menampilkan lebih perhatian daripada anaknya biologis, mengatakan mereka akan merasa "yatim" ketika dia sudah pergi.Dalam beberapa dialog Plato, Socrates promulgates gagasan bahwa pengetahuan adalah masalah dari ingatan, dan bukan dari pembelajaran, pengamatan atau studi.[47] ia mempertahankan pandangan ini agak biaya sendiri, karena dalam banyak percakapan, Socrates mengeluh kelupaan nya. Socrates sering ditemukan berdebat bahwa pengetahuan bukanlah empiris, dan bahwa itu berasal dari ilahi wawasan. Dalam dialog periode tengah yang banyak, seperti Phaedo, Republik dan Phaedrus Plato pendukung kepercayaan dalam kekekalan jiwa, dan beberapa dialog akhir dengan pidato panjang membayangkan akhirat. Lebih dari satu dialog kontras pengetahuan dan pendapat, persepsi dan realitas, alam dan adat, dan tubuh dan jiwa.Beberapa dialog menangani pertanyaan tentang seni: Socrates mengatakan bahwa puisi terinspirasi oleh Muse, dan tidak rasional. Dia berbicara pengecam ini, dan bentuk lain dari kegilaan ilahi (mabuk, erotisme dan bermimpi) dalam Phaedrus (265a-c), dan belum di Republik ingin melarang besar puisi Homer, dan tawa juga. Di Ion, Socrates memberi petunjuk penolakan Homer yang ia mengungkapkan di Republik. Dialog Ion menunjukkan bahwa Homer, Iliad berfungsi dalam dunia Yunani kuno sebagai Alkitab tidak hari ini di dunia Kristen modern: sebagai sastra diilhami ilahi yang dapat memberikan bimbingan moral, jika hanya dapat diartikan dengan benar.Socrates dan perusahaannya disputants memiliki sesuatu untuk mengatakan dalam banyak mata pelajaran, termasuk politik dan seni, agama, ilmu, keadilan, dan obat-obatan, kebajikan dan wakil, kejahatan dan hukuman, kesenangan dan rasa sakit, retorika dan rhapsody, sifat manusia dan seksualitas, serta cinta dan kebijaksanaan.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Filsafat
Plato (kiri) dan Aristoteles (kanan), detail dari The School of Athens, sebuah lukisan dinding oleh Raphael. Gerakan Aristoteles ke bumi, mewakili keyakinannya dalam pengetahuan melalui observasi empiris dan pengalaman, sambil memegang salinan Nicomachean Ethics di tangannya. Plato memegang Timaeus dan gerakan ke langit, mewakili keyakinannya dalam Bentuk
tema berulang Plato sering membahas hubungan ayah-anak dan pertanyaan apakah bunga seorang ayah dalam anak-anaknya telah banyak kaitannya dengan seberapa baik anak-anaknya berubah. Di Athena kuno, anak laki-laki terletak sosial oleh identitas keluarganya, dan Plato sering merujuk pada tokoh-tokohnya dalam hal hubungan ayah dan persaudaraan mereka. Socrates bukan orang keluarga, dan melihat dirinya sebagai anak ibunya, yang rupanya bidan. Sebuah fatalis ilahi, Socrates mengolok-olok orang-orang yang menghabiskan biaya yang sangat tinggi pada tutor dan pelatih untuk anak-anak mereka, dan berulang kali usaha gagasan bahwa karakter yang baik adalah hadiah dari para dewa. Crito mengingatkan Socrates bahwa anak yatim pada belas kasihan dari kebetulan, tetapi Socrates adalah tidak peduli. Dalam Theaetetus, ia ditemukan merekrut sebagai murid seorang pemuda yang warisan telah disia-siakan. Socrates dua kali membandingkan hubungan orang tua dan sang kekasih kepada hubungan ayah-anak (Lisis 213a, Republik 3.403b), dan di Phaedo, murid Socrates ', terhadap siapa ia menampilkan lebih perhatian daripada anak kandungnya, mengatakan mereka akan merasa "yatim" ketika dia pergi. Dalam beberapa dialog Plato, Socrates Mengumumkan gagasan bahwa pengetahuan adalah masalah ingatan, dan tidak belajar, observasi, atau studi. [47] Dia berpendapat pandangan ini agak atas biaya sendiri , karena dalam banyak dialog, Socrates mengeluh lupa nya. Socrates sering ditemukan argumentasi pengetahuan yang tidak empiris, dan bahwa itu berasal dari wawasan ilahi. Dalam banyak dialog periode pertengahan, seperti Phaedo, Republik dan Phaedrus Plato pendukung keyakinan akan keabadian jiwa, dan beberapa dialog berakhir dengan pidato-pidato panjang membayangkan akhirat. Lebih dari satu dialog kontras pengetahuan dan pendapat, persepsi dan realitas, alam dan adat, dan tubuh dan jiwa. Beberapa dialog menangani pertanyaan tentang seni: Socrates mengatakan bahwa puisi ini terinspirasi oleh merenung, dan tidak rasional. Dia berbicara setuju ini, dan bentuk lain dari kegilaan ilahi (mabuk-mabukan, erotisme, dan bermimpi) dalam Phaedrus (265a-c), namun di Republik ingin melarang puisi besar Homer, dan tawa juga. Di Ion, Socrates tidak memberikan petunjuk dari ketidaksetujuan dari Homer bahwa ia menyatakan di Republik. Dialog Ion menunjukkan bahwa Homer Iliad berfungsi di dunia Yunani kuno sebagai Alkitab hari ini di dunia Kristen modern:. Sebagai ilahiah sastra yang dapat memberikan bimbingan moral, jika hanya dapat ditafsirkan dengan benar Socrates dan perusahaannya dari pihak yang bersengketa memiliki sesuatu mengatakan pada banyak mata pelajaran, termasuk politik dan seni, agama dan ilmu pengetahuan, keadilan dan obat-obatan, kebajikan dan wakil, kejahatan dan hukuman, kesenangan dan rasa sakit, retorika dan rhapsody, sifat manusia dan seksualitas, serta kasih dan kebijaksanaan.