One should practice by constantly n

One should practice by constantly noting or observing every act of seeing, hearing, etc., which are the constituent physical and mental processes of the body, till one is freed from Sakkaya-ditthi. For these reasons advice is always given here to take up the practice of Vipassana Meditation.

In this respect the exercise is simply to note or observe the existing elements in every act of seeing. It should be noted as "seeing, seeing," on every act of seeing. (By the terms of note or observe or contemplate it means the act of keeping the mind fixedly on the object with a view to knowing clearly.) Because of this fact of keeping the mind fixedly by noting as "seeing, seeing," at times a visual object is noticed, at times consciousness of seeing is noticed, or at times it is noticed as eye-base or as a place from which it sees. It will serve the purpose if one can notice distinctly any one of the three. If not, basing on this act of seeing there will arise the erroneous view of self which will view it in the form of a person or belonging to a person and in the sense of Permanence, Happiness and Selfhood (nicca, sukha and atta), which will arouse attachment and craving. The Defilements will in turn prompt deeds, and the deeds will bring forth rebirth of new existence. Thus the process of dependent origination operates and the vicious circle of Samsara revolves incessantly. In order to prevent this from the source of seeing, it is necessary to note as "seeing, seeing" on every occasion of seeing.

Similarly, in the case of hearing, there are only two distinct elements of matter and mind. The sense of hearing arises depending on ear. While ear and sound are two elements of matter, the sense of hearing is an element of mind. In order to know clearly any one of these two kinds of matter and mind it should be noted as "hearing, hearing" on every occasion of hearing. So also it should be noted as smelling, smelling" on every occasion of smelling, and as "knowing, knowing" on every occasion of knowing the taste.

Similarly, case of knowing or feeling the sensation of touch in the body. There is a kind of material element known as Nerve Tissue (kaya-pasada) throughout the body which receives every impression of touch. Every kind of touch, either agreeable or disagreeable, usually comes in collision with Nerve Tissue and there arises a Touch Consciousness (kaya-vinnana) which feels or knows the touch on each occasion. It will now be seen that at every time of touching there are two elements of matter, viz, sense-organ and impression of touch, and one element of mind, viz, knowing of touch. In order to know these things distinctly at every time of touch the practice of noting as "touching, touching" has to be carried out. This merely refers to the common form of sensation of touch. There are special forms which accompany painful or disagreeable sensations, such as, to feel stiff or tired in the body or limbs, to feel hot, to feel pain, to feel numb, to feel ache, etc. Because Feeling (vedana) predominates in these cases, it should be noted as "feeling hot, feeling tired, painful, etc." as the case may be.

It may also be mentioned that there occur many sensations of touch in hands and legs, etc., on each occasion of bending, stretching, or moving. Because of mind wanting to move, stretch or bend, the material activities of moving, stretching, or bending, etc., occur in series. (It may not be possible to notice these incidents for the present. They can only be noticed after some time on gaining practice. It is mentioned here for the sake of Knowledge.) All activities in movements and in changing, etc., are done by these minds. When the mind wills to bend, there arises a series of inward movements of hand or leg; when the mind wills to stretch or move, there arises a series of outward movements or movements to and fro respectively. They disappear or are lost soon after they occur and at the very point of occurrence. (One will notice these incidents later on.)

In every case of bending, stretching or other activities, there arises in the foremost a series of intending or willing minds, and on account of which there occur in the hands and legs a series of material activities, such as stiffening (or being hard), bending, stretching, or moving to and fro. These activities.ties come up against other material elements, nerve tissue, and on every occasion of collision between material activities and sensitive qualities, there arises Touch Consciousness, which feels or knows the sensation of touch. It is, therefore, clear that material activities are the predominating factors in these cases. It is necessary to notice these predominating factors. If not, there will surely arise the wrong view of holding these activities in the sense of "I or I am bending, or I am stretching, or My hands, or My legs." This practice of noting as "bending, stretching, moving" is being carried out for the purpose of removing such a wrong view.

As regards "thoughts, imaginations, etc." it may be mentioned that depending on mind-base there arise a series of mental activities, such as thinking, imagining, etc., or to speak in a general sense, a series of mental activities arise depending on this body. In reality each case is a composition of matter and mind; mind-base or body is matter, while thinking, imagining, etc. are mind. In order to be able to notice matter and mind clearly, it should be noted as "thinking, imagining, etc." in each case. After having carried out the practice in the manner indicated above for a time, there may be an improvement in Concentration. One will notice that the mind no longer wanders about but remains fixedly on the object to which it is directed. At the same time the power of noticing has considerably developed. On every occasion of noting he notices only two processes of matter and mind. A dual set of object and mind, which makes note of. the object, is thus coming into existence.

Again on proceeding further with the practice of contemplation for some time, one notices that nothing remains permanent but everything is in a state of flux. New things arise each time: each of them is noted every time as it arises; it then vanishes. Immediately another arises, which is again noted and which then vanishes. Thus the process of arising and vanishing goes on, which clearly shows that nothing is permanent. One is therefore convinced that "things are not permanent" because it is noticed that they arise and vanish at every time of noting. This is Insight into impermanence (aniccanupassana-nana).

Then one is also convinced that arising and vanishing are not desirable. This is Insight into Suffering (dukkhanupassana-nana). Besides, one usually experiences many painful sensations in the body, such as tiredness, feeling hot, painful, aching, and at the time of noting these sensations he generally feels that this body is a collection of sufferings. This is also Insight into Suffering. Then at every time of noting it is found that elements of matter and mind occur according to their respective nature and conditioning, and not according to one's wish. One is therefore convinced that they are elements: they are not governable: they are not person or living entity. This is Insight into the Absence of a Self (anattanupassana-nana). On having fully acquired these knowledges of Impermanence, Suffering, Absence of Self (anicca, dukkha, anatta), the maturity of Spiritual Knowledge of the Path and Spiritual Knowledge of its Fruition (magga nana and phala nana) takes place and realization of Nirvana is won. By winning the realization of Nirvana in the first stage, one is freed from the round of rebirth in the unhappy life of lower existence. Everyone should, therefore, endeavor to reach the first stage as a minimum measure.

It has already been explained that the actual method of practice in Vipassana Meditation is to note or to observe or to contemplate the successive occurrences of seeing, hearing, etc., at six points or sense doors. However, it will not be possible for a beginner to follow up all successive incidents as they occur because his Mindfulness, Concentration and Spiritual Knowledge (sati, samadhi and nana) are still very weak. The incidents of seeing, hearing, etc. occur very swiftly. Seeing seems to occur at the time of hearing; hearing seems to occur at the time of seeing; it seems that both seeing and healing occur simultaneously. It seems that three or four incidents of seeing, hearing, thinking, and imagining usually occur simultaneously. It is not possible to distinguish which occurs first and which follows next because they occur so swiftly. In actual fact, seeing does not occur at the time of hearing nor does hearing occur at the time of seeing. Such incidents can occur one only at a time. A Yogi who has just begun the practice and who has not sufficiently developed Mindfulness, Concentration and Spiritual Knowledge will not, however, be in a position to observe all these incidents singly as they occur in serial order. A beginner need not therefore follow up many things, but should instead start with a few things. Seeing or hearing occurs only when due attention is given. If one does not pay heed to any sight or sound, one may pass the time mostly without any occasion of seeing or hearing. Smelling occurs rarely. Experience of taste occurs only at the time of eating. In the cases of seeing, hearing, smelling and tasting, the Yogi can note them when they occur.

However, body impressions are ever present: they usually exist quite distinctly all the time. During the time that one is sitting, the body impressions of stiffness or the sensation of hardness, in this position are distinctly felt. Attention should therefore be fixed on the sitting posture and a note made as "sitting, sitting, sitting."

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Satu harus berlatih terus-menerus memperhatikan atau mengamati setiap tindakan melihat, mendengar, dll, yang proses fisik dan mental konstituen tubuh, sampai satu yang dibebaskan dari Sakkaya-ditthi. Untuk alasan ini saran selalu diberikan di sini untuk mengambil praktek meditasi Vipassana.Dalam hal ini latihan adalah untuk dicatat atau mengamati elemen yang ada dalam setiap tindakan melihat. Perlu dicatat sebagai "melihat, melihat," pada setiap tindakan melihat. (Oleh ketentuan catatan atau mengamati atau merenungkan itu berarti tindakan menjaga pikiran ditampilkan pada objek untuk bisa mengenal jelas.) Karena kenyataan ini menjaga pikiran ditampilkan dengan mencatat sebagai "melihat, melihat," kadang-kadang sebuah objek visual melihat, kadang-kadang kesadaran melihat melihat, atau kadang-kadang hal ini menyadari sebagai mata-base atau sebagai tempat yang melihat. Itu akan melayani tujuan jika satu dapat melihat jelas salah satu dari tiga. Jika tidak, mendasarkan pada tindakan ini melihat di sana akan muncul pandangan keliru diri yang akan melihatnya dalam bentuk orang atau milik seseorang dan dalam arti ketetapan, kebahagiaan, dan Selfhood (nicca, sukha dan atta), yang akan menimbulkan lampiran dan keinginan. Kekotoran ini pada gilirannya akan meminta perbuatan, dan perbuatan akan mendatangkan kelahiran kembali keberadaan baru. Dengan demikian proses tergantung mula beroperasi dan lingkaran setan samsara berputar tanpa henti. Untuk mencegah hal ini sumber melihat, sangatlah penting untuk dicatat sebagai "melihat, melihat" pada setiap kesempatan melihat.Demikian pula, dalam kasus sidang, ada hanya dua elemen-elemen dari materi dan pikiran. Indera pendengaran timbul tergantung pada telinga. Sementara telinga dan suara dua elemen materi, indera pendengaran merupakan unsur pikiran. Untuk mengetahui dengan jelas salah satu dari dua macam hal dan pikiran harus dicatat sebagai "mendengar, mendengar" pada setiap kesempatan pendengaran. Juga harus dicatat sebagai berbau, berbau"pada setiap kesempatan berbau, dan sebagai"mengetahui, mengetahui"pada setiap kesempatan untuk mengetahui rasa.Demikian pula, kasus mengetahui atau merasakan sensasi sentuhan dalam tubuh. Ada semacam bahan elemen yang dikenal sebagai jaringan saraf (kaya-pasada) seluruh tubuh yang menerima kesan setiap sentuhan. Setiap jenis sentuh, menyenangkan atau menyenangkan, biasanya datang dalam tabrakan dengan jaringan saraf dan di sana muncul menyentuh kesadaran (kaya-vinnana) yang merasa atau menyentuh pada setiap kesempatan yang tahu. Itu akan sekarang terlihat bahwa setiap saat menyentuh sana adalah dua elemen materi, yaitu, rasa-organ dan kesan sentuhan, dan salah satu elemen dari pikiran, yaitu, mengetahui sentuhan. Untuk tahu hal-hal ini jelas pada setiap waktu sentuhan praktek dicatat sebagai "menyentuh, menyentuh" harus dilakukan. Ini hanya merujuk kepada bentuk yang umum dari sensasi sentuhan. Ada bentuk khusus yang menemani sensasi menyakitkan atau menyenangkan, seperti, merasa kaku atau lelah dalam tubuh atau tungkai, terasa panas merasa sakit, untuk merasa mati rasa, merasakan sakit, dll. Karena rasa (vedana) mendominasi dalam kasus ini, harus dicatat sebagai "merasakan panas, merasa lelah, menyakitkan, dll" sebagai kasus mungkin jadi.Itu mungkin juga disebutkan bahwa tidak terjadi banyak sensasi sentuhan di tangan dan kaki, dll, pada setiap kesempatan membungkuk, peregangan, atau bergerak. Karena pikiran ingin bergerak, meregangkan atau menekuk, kegiatan bahan bergerak, peregangan, atau membungkuk, dll, terjadi dalam seri. (Mungkin tidak mungkin untuk melihat kejadian tersebut sekarang. Mereka hanya akan melihat setelah beberapa waktu pada memperoleh praktek. Disebutkan di sini demi pengetahuan.) Semua aktivitas dalam gerakan dan mengubah, dll, yang dilakukan oleh pikiran ini. Ketika pikiran menghendaki untuk menekuk, sana muncul serangkaian gerakan batin dari tangan atau kaki; ketika pikiran menghendaki untuk meregangkan atau bergerak, sana muncul serangkaian ke luar gerakan atau gerakan ke sana kemari masing-masing. Mereka hilang atau hilang segera setelah mereka terjadi dan pada titik yang sangat terjadinya. (Satu akan melihat kejadian tersebut kemudian.)Dalam setiap kasus membungkuk, peregangan atau kegiatan lainnya, tidak muncul dalam terkemuka seri kedua mempelai atau bersedia pikiran, dan karena yang tidak terjadi di tangan dan kaki serangkaian kegiatan materi, seperti kaku atau menjadi keras, membungkuk, peregangan, atau pindah ke sana kemari. Activities.ties ini datang melawan unsur material, jaringan saraf, dan pada setiap kesempatan tabrakan antara kegiatan bahan dan kualitas yang sensitif, ada muncul menyentuh kesadaran, yang merasa atau tahu sensasi sentuhan. Itu adalah, oleh karena itu, jelas bahwa kegiatan bahan adalah faktor mendominasi dalam kasus ini. Hal ini diperlukan untuk melihat faktor-faktor yang mendominasi. Jika tidak, tidak akan pasti muncul pandangan salah mengadakan kegiatan ini dalam arti "saya atau saya 'm membungkuk, atau aku peregangan, atau tangan atau kaki saya." Praktek ini dari dicatat sebagai "membungkuk, peregangan, bergerak" sedang dilakukan untuk menghapus pandangan yang salah.As regards "thoughts, imaginations, etc." it may be mentioned that depending on mind-base there arise a series of mental activities, such as thinking, imagining, etc., or to speak in a general sense, a series of mental activities arise depending on this body. In reality each case is a composition of matter and mind; mind-base or body is matter, while thinking, imagining, etc. are mind. In order to be able to notice matter and mind clearly, it should be noted as "thinking, imagining, etc." in each case. After having carried out the practice in the manner indicated above for a time, there may be an improvement in Concentration. One will notice that the mind no longer wanders about but remains fixedly on the object to which it is directed. At the same time the power of noticing has considerably developed. On every occasion of noting he notices only two processes of matter and mind. A dual set of object and mind, which makes note of. the object, is thus coming into existence.Again on proceeding further with the practice of contemplation for some time, one notices that nothing remains permanent but everything is in a state of flux. New things arise each time: each of them is noted every time as it arises; it then vanishes. Immediately another arises, which is again noted and which then vanishes. Thus the process of arising and vanishing goes on, which clearly shows that nothing is permanent. One is therefore convinced that "things are not permanent" because it is noticed that they arise and vanish at every time of noting. This is Insight into impermanence (aniccanupassana-nana).Then one is also convinced that arising and vanishing are not desirable. This is Insight into Suffering (dukkhanupassana-nana). Besides, one usually experiences many painful sensations in the body, such as tiredness, feeling hot, painful, aching, and at the time of noting these sensations he generally feels that this body is a collection of sufferings. This is also Insight into Suffering. Then at every time of noting it is found that elements of matter and mind occur according to their respective nature and conditioning, and not according to one's wish. One is therefore convinced that they are elements: they are not governable: they are not person or living entity. This is Insight into the Absence of a Self (anattanupassana-nana). On having fully acquired these knowledges of Impermanence, Suffering, Absence of Self (anicca, dukkha, anatta), the maturity of Spiritual Knowledge of the Path and Spiritual Knowledge of its Fruition (magga nana and phala nana) takes place and realization of Nirvana is won. By winning the realization of Nirvana in the first stage, one is freed from the round of rebirth in the unhappy life of lower existence. Everyone should, therefore, endeavor to reach the first stage as a minimum measure.It has already been explained that the actual method of practice in Vipassana Meditation is to note or to observe or to contemplate the successive occurrences of seeing, hearing, etc., at six points or sense doors. However, it will not be possible for a beginner to follow up all successive incidents as they occur because his Mindfulness, Concentration and Spiritual Knowledge (sati, samadhi and nana) are still very weak. The incidents of seeing, hearing, etc. occur very swiftly. Seeing seems to occur at the time of hearing; hearing seems to occur at the time of seeing; it seems that both seeing and healing occur simultaneously. It seems that three or four incidents of seeing, hearing, thinking, and imagining usually occur simultaneously. It is not possible to distinguish which occurs first and which follows next because they occur so swiftly. In actual fact, seeing does not occur at the time of hearing nor does hearing occur at the time of seeing. Such incidents can occur one only at a time. A Yogi who has just begun the practice and who has not sufficiently developed Mindfulness, Concentration and Spiritual Knowledge will not, however, be in a position to observe all these incidents singly as they occur in serial order. A beginner need not therefore follow up many things, but should instead start with a few things. Seeing or hearing occurs only when due attention is given. If one does not pay heed to any sight or sound, one may pass the time mostly without any occasion of seeing or hearing. Smelling occurs rarely. Experience of taste occurs only at the time of eating. In the cases of seeing, hearing, smelling and tasting, the Yogi can note them when they occur.However, body impressions are ever present: they usually exist quite distinctly all the time. During the time that one is sitting, the body impressions of stiffness or the sensation of hardness, in this position are distinctly felt. Attention should therefore be fixed on the sitting posture and a note made as "sitting, sitting, sitting."

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Orang harus berlatih dengan terus mencatat atau mengamati setiap tindakan melihat, pendengaran, dll, yang merupakan proses fisik dan mental konstituen dari tubuh, sampai satu dibebaskan dari Sakkaya-ditthi. Untuk alasan ini saran selalu diberikan di sini untuk mengambil praktek meditasi Vipassana. Dalam hal ini latihan hanya untuk dicatat atau mengamati unsur-unsur yang ada dalam setiap tindakan melihat. Perlu dicatat sebagai "melihat, melihat," pada setiap tindakan melihat. (Dengan ketentuan catatan atau mengamati atau merenungkan artinya tindakan menjaga pikiran lekat-lekat pada objek dengan maksud untuk mengetahui dengan jelas.) Karena kenyataan ini menjaga pikiran lekat-lekat dengan mencatat sebagai "melihat, melihat," di kali objek visual melihat, pada waktu kesadaran melihat adalah melihat, atau pada waktu itu melihat mata-dasar atau sebagai tempat dari mana ia melihat. Ini akan melayani tujuan jika dapat melihat salah satu dari tiga jelas. Jika tidak, mendasarkan pada tindakan ini melihat ada akan muncul tampilan yang keliru dari diri yang akan melihatnya dalam bentuk seseorang atau milik seseorang dan dalam arti permanen, Kebahagiaan dan selfhood (nicca, sukha dan atta), yang akan membangkitkan keterikatan dan keinginan. The Kekotoran batin pada gilirannya akan mendorong perbuatan, dan perbuatan akan mendatangkan kelahiran kembali eksistensi baru. Dengan demikian proses originasi tergantung beroperasi dan lingkaran setan Samsara berputar tanpa henti. Untuk mencegah ini dari sumber seeing, perlu dicatat sebagai "melihat, melihat" pada setiap kesempatan melihat. Demikian pula, dalam kasus sidang, hanya ada dua unsur yang berbeda dari materi dan pikiran. Indera pendengaran timbul tergantung pada telinga. Sementara telinga dan suara adalah dua elemen materi, indera pendengaran merupakan elemen pikiran. Untuk mengetahui dengan jelas salah satu dari dua jenis materi dan pikiran harus dicatat sebagai "mendengar, mendengar" pada setiap kesempatan pendengaran. Begitu juga perlu dicatat sebagai berbau, berbau "pada setiap kesempatan berbau, dan sebagai" mengetahui, mengetahui "pada setiap kesempatan untuk mengetahui rasa. Demikian pula, kasus mengetahui atau merasakan sensasi sentuhan dalam tubuh. Ada jenis elemen bahan yang dikenal sebagai saraf Tissue (kaya-pasada) di seluruh tubuh yang menerima setiap kesan sentuhan. Setiap jenis sentuhan, baik menyenangkan atau tidak menyenangkan, biasanya datang dalam tabrakan dengan saraf Tissue dan ada muncul sebuah Kesadaran Sentuh (kaya-vinnana ) yang merasa atau mengetahui sentuhan pada setiap kesempatan. Ini sekarang akan terlihat bahwa pada setiap kali menyentuh ada dua unsur materi, yaitu, rasa-organ dan kesan sentuhan, dan satu unsur pikiran, yaitu, mengetahui sentuhan . Untuk mengetahui hal-hal ini jelas pada setiap kali sentuhan praktek mencatat sebagai "menyentuh, menyentuh" ​​telah dilaksanakan. Ini hanya mengacu pada bentuk umum dari sensasi sentuhan. Ada bentuk khusus yang menyertai menyakitkan atau tidak menyenangkan sensasi, seperti, merasa kaku atau lelah dalam tubuh atau anggota badan, merasa panas, merasa sakit, merasa mati rasa, merasa sakit, dll Karena Merasa (vedana) mendominasi dalam kasus ini, perlu dicatat sebagai " merasa panas, merasa lelah, sakit, dll " sebagai kasus mungkin. Hal ini juga disebutkan bahwa ada terjadi banyak sensasi sentuhan di tangan dan kaki, dll, pada setiap kesempatan membungkuk, peregangan, atau bergerak. Karena pikiran ingin bergerak, peregangan atau tikungan, kegiatan materi bergerak, peregangan, atau lipatan, dll, terjadi pada seri. (Ini mungkin tidak mungkin untuk melihat insiden ini untuk saat ini. Mereka hanya bisa melihat setelah beberapa waktu untuk memperoleh latihan. Hal ini disebutkan di sini demi Pengetahuan.) Semua kegiatan dalam gerakan dan dalam mengubah, dll, yang dilakukan oleh pikiran ini. Ketika pikiran menghendaki menekuk, muncul serangkaian gerakan ke dalam tangan atau kaki; ketika pikiran menghendaki untuk meregangkan atau bergerak, timbullah serangkaian gerakan luar atau gerakan ke sana kemari masing-masing. Mereka hilang atau hilang segera setelah mereka terjadi dan pada titik yang sangat terjadinya. (Satu akan melihat insiden tersebut di kemudian hari.) Dalam setiap kasus lentur, peregangan atau kegiatan lain, ada muncul di terkemuka serangkaian berniat atau bersedia pikiran, dan pada rekening yang ada terjadi di tangan dan kaki serangkaian bahan kegiatan, seperti kaku (atau menjadi keras), membungkuk, peregangan, atau bergerak ke sana kemari. Activities.ties ini datang melawan unsur bahan lain, jaringan saraf, dan pada setiap kesempatan tabrakan antara kegiatan materi dan kualitas sensitif, di sana muncul Kesadaran Touch, yang merasa atau mengetahui sensasi sentuhan. Oleh karena itu, jelas bahwa kegiatan materi merupakan faktor mendominasi dalam kasus ini. Hal ini diperlukan untuk melihat faktor-faktor mendominasi ini. Jika tidak, pasti akan muncul tampilan yang salah memegang kegiatan ini dalam arti "I atau saya membungkuk, atau saya peregangan, atau tangan saya, atau kaki saya." Praktek mencatat sebagai "membungkuk, peregangan, bergerak" sedang dilakukan untuk tujuan menghilangkan pandangan yang salah. Mengenai "pikiran, imajinasi, dll" itu dapat disebutkan bahwa tergantung pada pikiran-dasar ada muncul serangkaian kegiatan mental, seperti berpikir, membayangkan, dll, atau untuk berbicara dalam pengertian umum, serangkaian kegiatan mental yang timbul tergantung pada tubuh ini. Pada kenyataannya setiap kasus adalah komposisi materi dan pikiran; pikiran-dasar atau badan adalah masalah, sambil berpikir, membayangkan, dll pikiran. Agar dapat melihat materi dan pikiran jelas, perlu dicatat sebagai "berpikir, membayangkan, dll" dalam setiap kasus. Setelah dilakukan praktek dengan cara yang ditunjukkan di atas untuk sementara waktu, mungkin ada peningkatan konsentrasi. Satu akan melihat bahwa pikiran tidak lagi mengembara tapi tetap lekat-lekat pada objek untuk yang diarahkan. Pada saat yang sama kekuatan memerhatikan telah jauh berkembang. Pada setiap kesempatan mencatat ia melihat hanya dua proses materi dan pikiran. Satu set ganda objek dan pikiran, yang membuat catatan. objek, dengan demikian datang menjadi ada. Sekali lagi tentang melanjutkan lebih lanjut dengan praktek kontemplasi untuk beberapa waktu, satu pemberitahuan bahwa tidak ada yang tersisa permanen tetapi semuanya dalam keadaan fluks. Hal baru muncul setiap kali: masing-masing tercatat setiap kali karena timbul; kemudian menghilang. Segera lain muncul, yang lagi dicatat dan yang kemudian lenyap. Dengan demikian proses timbul dan hilang terus, yang jelas menunjukkan bahwa tidak ada yang permanen. Salah satunya adalah karena yakin bahwa "hal-hal yang tidak permanen" karena menyadari bahwa mereka muncul dan lenyap setiap saat mencatat. Ini adalah Wawasan ketidakkekalan (aniccanupassana-nana). Kemudian satu ini juga yakin bahwa muncul dan hilang tidak diinginkan. Ini adalah Wawasan Penderitaan (dukkhanupassana-nana). Selain itu, salah satu biasanya mengalami banyak sensasi yang menyakitkan dalam tubuh, seperti kelelahan, merasa panas, sakit, sakit, dan pada saat mencatat sensasi ini dia umumnya merasa bahwa tubuh ini adalah kumpulan penderitaan. Ini juga Wawasan Penderitaan. Kemudian pada setiap saat mencatat ditemukan bahwa unsur-unsur materi dan pikiran terjadi menurut sifat masing-masing dan pendingin, dan tidak sesuai dengan keinginan seseorang. Salah satunya adalah karena yakin bahwa mereka adalah elemen: mereka tidak yg bisa diatur: mereka tidak orang atau badan yang hidup. Ini adalah Wawasan Absennya Diri (anattanupassana-nana). Pada memiliki sepenuhnya diperoleh pengetahuan ini dari ketidakkekalan, Penderitaan, Tidak adanya Diri (anicca, dukkha, anatta), kematangan Pengetahuan Spiritual dari Jalan dan Pengetahuan Spiritual Fruition nya (magga nana dan phala nana) berlangsung dan realisasi Nirvana adalah menang. Dengan memenangkan realisasi Nirvana pada tahap pertama, satu dibebaskan dari putaran kelahiran kembali dalam kehidupan bahagia eksistensi yang lebih rendah. Setiap orang harus, karena itu, berusaha untuk mencapai tahap pertama sebagai ukuran minimum. Telah dijelaskan bahwa metode sebenarnya praktek di Vipassana Meditasi adalah untuk dicatat atau untuk mengamati atau merenungkan kejadian berturut-turut melihat, mendengar, dan lain-lain, di enam poin atau pintu masuk akal. Namun, tidak akan mungkin bagi seorang pemula untuk menindaklanjuti semua insiden berturut-turut karena mereka terjadi karena nya Mindfulness, Konsentrasi dan Pengetahuan Spiritual (sati, samadhi dan nana) masih sangat lemah. Insiden penglihatan, pendengaran, dll terjadi sangat cepat. Melihat tampaknya terjadi pada saat sidang; mendengar tampaknya terjadi pada saat penglihatan; tampaknya bahwa baik melihat dan penyembuhan terjadi secara bersamaan. Tampaknya tiga atau empat insiden melihat, mendengar, berpikir, dan membayangkan biasanya terjadi secara bersamaan. Hal ini tidak mungkin untuk membedakan yang terjadi pertama dan yang mengikuti berikutnya karena mereka terjadi begitu cepat. Dalam kenyataannya, lihat tidak terjadi pada saat mendengar juga tidak mendengar terjadi pada saat melihat. Insiden tersebut dapat terjadi satu-satunya pada suatu waktu. Seorang Yogi yang baru saja dimulai praktek dan yang belum cukup berkembang Mindfulness, Konsentrasi dan Pengetahuan Spiritual tidak akan, bagaimanapun, berada dalam posisi untuk mengamati semua insiden ini sendiri-sendiri karena mereka terjadi dalam rangka serial. Seorang pemula tidak perlu karena itu menindaklanjuti banyak hal, tetapi harus sebaliknya mulai dengan beberapa hal. Melihat atau mendengar terjadi hanya ketika perhatian karena diberikan. Jika salah satu tidak membayar mengindahkan setiap penglihatan atau suara, satu dapat melewatkan waktu sebagian besar tanpa kesempatan penglihatan atau pendengaran. Berbau jarang terjadi. Pengalaman rasa hanya terjadi pada saat makan. Dalam kasus melihat, mendengar, mencium dan mencicipi, Yogi dapat mencatat mereka ketika mereka terjadi. Namun, tayangan tubuh yang pernah hadir: mereka biasanya ada cukup jelas sepanjang waktu. Selama ini salah satu yang duduk, tayangan tubuh kekakuan atau sensasi kekerasan, dalam posisi ini jelas terasa. Perhatian karenanya harus tetap pada posisi duduk dan catatan yang dibuat sebagai "duduk, duduk, duduk."