Satipatthana Vipassana MeditationVe

Satipatthana Vipassana Meditation

Venerable Mahasi Sayadaw

The following explanation of the Buddhist practice of mindfulness has been drastically abridged from the begining of the text SATIPATTHANA VISPASSANA MEDITATION by The Venerable Mahasi Sayadaw Agga Maha Pandita.

The method of developing Wisdom is to observe matter and mind which are the two sole elements existing in a body with a view to know them in their true form. At present times experiments in the analytical observation of matter are usually carried out in laboratories with the aid of various kinds of instruments; yet these methods cannot deal with mindstuff. The Buddhist method of does not, however, require any kind of instruments or outside aid. It can successfully deal with both matter and mind. It makes use of one's own mind for analytical purpose by fixing bare attention on the activities of matter and mind as they occur in the body. By continually repeating this form of exercise the necessary Concentration can be gained and when the Concentration is keen enough, the ceaseless course of arising and passing away of matter and mind will be vividly perceptible.

The body consists solely of the two distinct groups of matter and mind. The solid substance of body a mass of matter. Matter changes its form under physical conditions of heat, cold, etc., and because of this fact of changeableness under contrary physical conditions it is called Form (rupa). It does not possess any faculty of knowing an object. In the Abhidhamma, the proper name for the third division of the Buddhist scriptures, dealing with the metaphysical and psychological, the elements of mind and matter are classified differently as Things Which Possess Consciousness and Things Which Lack Consciousness (sarammana dhamma and anarammana dhamma) respectively. The element of mind has an object, or holds an object, or knows an object while that of matter does not have an object, nor holds an object, nor knows an object. There is no faculty of knowing an object in the element of matter.

A Yogi [meditator] also perceives in like manner, that is, "material element has no faculty of knowing." Logs and.,pillars, bricks and stones and lumps of earth are a mass of matter; they do not possess any faculty of knowing. It is the same case with material elements consisting in a living body; they have no faculty of knowing. The material elements in a dead body are like those,of a living body; they are without the faculty of knowing. But people have a general idea that material elements of a living body the faculty of knowing an object irrespective of the fact whether, it is in a dead or a living body.

Then what is that which knows the objects now? It is the element of mind which comes into being depending on matter. It is called Mind (nama) because it inclines to an object. Mind is also spoken of as "thought" or "consciousness." Mind-arises depending on matter as will be described hereafter. Depending on the eyes, eye consciousness (seeing) arises; depending on the ears, ear-consciousness (hearing) arises; depending on the nose, nose- consciousness (smelling) arises; depending on the tongue, tongue-consciousness (taste) arises; depending on the body, body-consciousness (sense of touch) arises. There are many kinds, either good or bad, of the sense of touch.

While it has a wide field of action by running throughout the whole length of body, inside and outside, the sense of sight, hearing, smell, or taste can on the other hand come into being respectively in its own particular sphere, such as eye, ear, nose, and tongue, which occupies a very small and limited space of the body. These senses of touch, sight, etc. are nothing but the elements of mind. Also there comes into being the mind-consciousness (i.e., thoughts, ideas, imaginations, etc.) depending on mind-base. All of these are elements of mind. Mind as a rule knows an object while matter does not know. People generally believe that, in the case of seeing, it is the eye which actually sees. They think that seeing and eye are one and the same thing. They also think, "Seeing is I: I see things: eye and seeing and I are one and the same person." In actual fact this is not so. Eye is one thing and seeing is another and there is no separate entity such as "I" or "Ego." There is only the fact of "seeing" coming into being depending on eye.

People who are without the training and knowledge of the Meditational Development of Insight (vipassana bhavana) hold the view that seeing belongs to or is "self, or ego, or living entity, or person." They believe that "Seeing is 1; or I am seeing; or I am knowing." This kind of view or belief is called the Erroneous View That There is a Self (sakkaya-ditthi). Sakkaya means the group of matter (rupa) and mind (nama) as they exist distinctively. Ditthi means to hold a wrong view of belief. The compound word of Sakkaya-ditthi means to hold a wrong view or belief on the dual set of Matter and Mind which are in real existence. For more clarity it will be explained further as to the manner of holding the wrong view or belief. At the moment of seeing, the things that are in actual existence are the eye and visual object of material group, and the seeing which belongs to mental group. These two kinds are in actual existence. Yet people hold the view that this group of elements is "self, or ego, or living entity." They consider that "seeing is I; or what is seen is I; or I see my own body." Thus this mistaken view is taken on the simple act of seeing as "self," which is Sakkaya-ditthi.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Meditasi Satipatthana VipassanaYang mulia Mahasi SayadawPenjelasan berikut mengenai praktek Buddhis mindfulness telah secara drastis disarikan dari awal teks SATIPATTHANA VISPASSANA meditasi oleh The mulia Mahasi Sayadaw Agga Maha pendeta.Metode mengembangkan kebijaksanaan adalah untuk mengamati hal dan pikiran yang adalah satu-satunya dua elemen yang ada di tubuh dengan mengingat untuk mengenal mereka dalam bentuk sejati mereka. Di masa sekarang percobaan dalam pengamatan analitis materi biasanya dilaksanakan di laboratorium dengan bantuan berbagai macam instrumen; Namun metode ini tidak dapat menangani mindstuff. Metode Buddha tidak, bagaimanapun, membutuhkan apapun instrumen atau di luar bantuan. Itu dapat berhasil mengatasi masalah dan pikiran. Itu membuat penggunaan pikiran kita sendiri untuk tujuan analisis dengan memperbaiki telanjang perhatian pada kegiatan masalah dan pikiran sebagai mereka terjadi dalam tubuh. Dengan terus-menerus mengulangi bentuk latihan konsentrasi diperlukan dapat diperoleh dan Kapan konsentrasi adalah cukup, tertarik kursus tak henti-hentinya timbul dan berlalu dari materi dan pikiran akan jelas dimengerti.Tubuh hanya terdiri dari dua kelompok yang berbeda masalah dan pikiran. Zat padat tubuh yang massa materi. Masalah perubahan bentuk fisik kondisi panas, dingin, dll, dan karena kenyataan inilah changeableness kondisi fisik yang bertentangan disebut bentuk (rupa). Itu tidak memiliki apapun Fakultas mengetahui objek. Dalam Abhidhamma, nama yang tepat untuk divisi ketiga dari Kitab Suci Buddha, berurusan dengan metafisik dan psikologis, unsur-unsur pikiran dan masalah diklasifikasikan berbeda sebagai hal-hal yang memiliki kesadaran dan hal-hal yang kurang kesadaran (sarammana dhamma dan anarammana dhamma) masing-masing. Unsur pikiran memiliki objek, atau memegang objek, atau tahu objek sementara yang materi tidak memiliki objek, atau memegang objek, atau tahu objek. Ada Fakultas mengetahui objek dalam elemen materi.Seorang Yogi [meditator] juga merasakan seperti itu juga, itu adalah, "materi elemen memiliki Fakultas mengetahui." Dan log, pilar, batu bata dan batu dan benjolan bumi adalah massa materi; mereka tidak memiliki setiap Fakultas mengetahui. Ini adalah kasus yang sama dengan unsur-unsur material yang terdiri dalam tubuh hidup; mereka memiliki Fakultas mengetahui. Unsur-unsur material dalam mayat yang seperti itu, tubuh mahluk hidup; mereka adalah tanpa Fakultas mengetahui. Tetapi orang-orang memiliki gambaran umum bahwa unsur material tubuh mahluk hidup Fakultas mengetahui objek terlepas dari fakta Apakah, itu dalam tubuh mahluk hidup atau mati.Lalu apa yang tahu benda-benda sekarang? Ini adalah unsur pikiran yang datang menjadi tergantung pada materi. Hal ini disebut pikiran (nama) karena condong ke objek. Pikiran juga disebutkan sebagai "berpikir" atau "kesadaran." Pikiran timbul tergantung pada perkara seperti yang akan dijelaskan selanjutnya. Tergantung pada mata, mata kesadaran (melihat) muncul; tergantung pada telinga, telinga-kesadaran (mendengar) muncul; tergantung pada hidung, hidung-kesadaran (bau) muncul; tergantung pada lidah, lidah-kesadaran (rasa) muncul; tergantung pada tubuh, tubuh-kesadaran (rasa sentuhan) muncul. Ada banyak macam, baik atau buruk, rasa sentuhan.Sementara itu memiliki luas di bidang tindakan dengan menjalankan seluruh panjang seluruh tubuh, dalam dan luar, indra penglihatan, pendengaran, bau atau rasa bisa di sisi lain datang menjadi ada masing-masing dalam lingkup sendiri tertentu, seperti mata, telinga, hidung, dan lidah, yang menempati ruang yang sangat kecil dan terbatas pada tubuh. Indra ini sentuhan, penglihatan, dll tidak lain hanyalah unsur-unsur dari pikiran. Juga ada datang menjadi ada pikiran-kesadaran (yaitu, pikiran, gagasan, imajinasi, dll) tergantung pada pikiran-base. Semua ini adalah elemen pikiran. Pikiran sebagai aturan tahu objek sementara masalah tidak tahu. Orang umumnya percaya bahwa, dalam kasus melihat, itu adalah mata yang benar-benar melihat. Mereka berpikir bahwa melihat dan mata adalah hal yang sama. Mereka juga berpikir, "melihat I: saya melihat hal-hal: mata dan melihat dan aku orang yang satu dan sama." Sebenarnya hal ini tidak jadi. Mata adalah satu hal dan melihat yang lain dan ada tidak ada entitas yang terpisah seperti "Aku" atau "Ego." Ada hanya fakta "melihat" datang menjadi tergantung pada mata.Orang-orang yang tanpa pelatihan dan pengetahuan pembangunan Insight meditasi (vipassana bhavana) memegang pandangan bahwa melihat milik atau "diri, ego, atau entitas kehidupan atau orang." Mereka percaya bahwa "melihat 1; atau saya melihat; atau aku 'm mengetahui." Jenis tampilan atau kepercayaan disebut pandangan keliru bahwa ada diri (sakkaya-ditthi). Sakkaya berarti sekelompok masalah (rupa) dan pikiran (nama) seperti yang ada khas. Ditthi berarti untuk memegang pandangan yang salah dari kepercayaan. Senyawa kata Sakkaya-ditthi berarti untuk mengadakan suatu pandangan salah atau kepercayaan pada set ganda masalah dan pikiran yang wujud nyata. Untuk lebih jelas ini akan dijelaskan lebih lanjut tentang cara memegang pandangan salah atau keyakinan. Saat melihat hal-hal yang sebenarnya ada adalah mata dan visual objek materi kelompok, dan melihat yang dimiliki mental group. Kedua jenis yang sebenarnya ada. Namun orang memegang pandangan bahwa kelompok elemen adalah "diri atau ego, atau entitas kehidupan." Mereka menganggap bahwa "melihat saya; atau apa yang dilihat adalah saya; atau saya melihat tubuh saya sendiri." Dengan demikian pandangan keliru ini diambil pada tindakan sederhana melihat sebagai "diri," yang merupakan Sakkaya-ditthi.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Satipatthana Vipassana Meditation Mulia Mahasi Sayadaw Berikut penjelasan dari praktek Buddhis kesadaran telah secara drastis dipersingkat dari awal teks satipatthana VISPASSANA MEDITASI oleh Yang Mulia Mahasi Sayadaw Agga Maha Pandita. Metode pengembangan Kebijaksanaan adalah untuk mengamati materi dan pikiran yang dua elemen tunggal yang ada dalam tubuh dengan maksud untuk mengenal mereka dalam bentuk sejati mereka. Pada saat ini eksperimen dalam pengamatan analisis materi biasanya dilakukan di laboratorium dengan bantuan berbagai macam instrumen; namun metode ini tidak dapat menangani mindstuff. Metode Buddha tidak, bagaimanapun, memerlukan jenis instrumen atau bantuan luar. Hal berhasil dapat menangani dengan baik materi dan pikiran. Itu membuat penggunaan pikiran sendiri untuk tujuan analitis dengan memperbaiki perhatian telanjang pada kegiatan materi dan pikiran yang terjadi dalam tubuh. Dengan terus mengulangi bentuk latihan konsentrasi yang diperlukan dapat diperoleh dan ketika Konsentrasi cukup tajam, kursus tak henti-hentinya muncul dan lenyap dari materi dan pikiran akan jelas terlihat. Tubuh hanya terdiri dari dua kelompok yang berbeda dari materi dan pikiran. Substansi padat tubuh massa materi. Materi perubahan bentuk di bawah kondisi fisik panas, dingin, dll, dan karena fakta ini changeableness dalam kondisi fisik yang bertentangan itu disebut Formulir (rupa). Ini tidak memiliki apapun fakultas mengetahui obyek. Dalam Abhidhamma, nama yang tepat untuk divisi ketiga dari kitab Buddha, berurusan dengan metafisik dan psikologis, unsur-unsur pikiran dan materi diklasifikasikan berbeda sebagai Hal Yang Memiliki Kesadaran dan Hal Yang Kurangnya Kesadaran (sarammana dhamma dan dhamma anarammana) masing-masing . Unsur pikiran memiliki sebuah objek, atau memegang suatu benda, atau tahu obyek sedangkan materi tidak memiliki objek, atau memegang suatu benda, atau tahu obyek. Tidak ada fakultas mengetahui obyek dalam unsur materi. A Yogi [meditator] juga merasakan di seperti cara, yaitu, "unsur bahan tidak memiliki fakultas mengetahui." . Log dan, pilar, batu bata dan batu dan benjolan bumi adalah massa materi; mereka tidak memiliki apapun fakultas mengetahui. Ini adalah kasus yang sama dengan unsur-unsur bahan yang terdiri dalam tubuh yang hidup; mereka tidak memiliki fakultas mengetahui. Unsur-unsur materi dalam mayat seperti itu, dari tubuh yang hidup; mereka tanpa fakultas mengetahui. Tetapi orang-orang memiliki ide umum bahwa unsur-unsur materi dari tubuh yang hidup fakultas mengetahui obyek terlepas dari fakta apakah, itu adalah dalam mati atau tubuh yang hidup. Lalu apa yang mengetahui benda-benda sekarang? Ini adalah elemen pikiran yang datang menjadi tergantung pada materi. Hal ini disebut Pikiran (nama) karena condong ke objek. Pikiran juga disebut sebagai "pikiran" atau "kesadaran." Pikiran-timbul tergantung pada masalah seperti yang akan dijelaskan selanjutnya. Tergantung pada mata, kesadaran mata (melihat) muncul; tergantung pada telinga, telinga-kesadaran (pendengaran) muncul; tergantung pada hidung, kesadaran nose- (berbau) muncul; tergantung pada lidah, lidah-kesadaran (rasa) timbul; tergantung pada tubuh, tubuh-kesadaran (rasa sentuhan) muncul. Ada banyak jenis, baik atau buruk, dari rasa sentuhan. Meskipun memiliki bidang yang luas tindakan dengan menjalankan seluruh seluruh panjang tubuh, di dalam dan di luar, indra penglihatan, pendengaran, penciuman, atau rasa dapat di sisi lain datang menjadi masing-masing dalam lingkup sendiri tertentu, seperti mata, telinga, hidung, dan lidah, yang menempati ruang yang sangat kecil dan terbatas tubuh. Indra ini dari sentuhan, penglihatan, dll tidak lain adalah unsur pikiran. Juga ada menjadi ada pikiran-kesadaran (yaitu, pikiran, gagasan, imajinasi, dll) tergantung pada pikiran-dasar. Semua ini adalah elemen pikiran. Pikiran sebagai aturan tahu objek sementara peduli tidak tahu. Orang umumnya percaya bahwa, dalam kasus melihat, itu adalah mata yang benar-benar melihat. Mereka berpikir bahwa penglihatan dan mata adalah satu dan hal yang sama. Mereka juga berpikir, "Melihat adalah saya: Saya melihat hal-hal:. Mata dan melihat dan saya adalah satu dan orang yang sama" Pada kenyataannya hal ini tidak begitu. Mata adalah satu hal dan melihat adalah lain dan tidak ada entitas yang terpisah seperti "aku" atau "Ego." Hanya ada fakta "melihat" datang menjadi tergantung pada mata. Orang yang tanpa pelatihan dan pengetahuan tentang Pengembangan Meditasi Insight (vipassana bhavana) memegang pandangan bahwa penglihatan milik atau "diri, atau ego, atau entitas yang hidup, atau orang. " Mereka percaya bahwa "Seeing adalah 1, atau saya melihat, atau saya tahu." Semacam ini pandangan atau keyakinan disebut Keliru View Itu Ada Diri (sakkaya-ditthi). Sakkaya berarti kelompok materi (rupa) dan pikiran (nama) karena mereka ada khas. Ditthi berarti untuk mengadakan pandangan salah keyakinan. Senyawa kata Sakkaya-ditthi berarti menahan pandangan yang salah atau kepercayaan pada set ganda Materi dan Pikiran yang dalam keberadaan nyata. Untuk lebih jelas akan dijelaskan lebih lanjut mengenai cara memegang pandangan salah atau keyakinan. Pada saat melihat, hal-hal yang dalam keberadaan yang sebenarnya adalah mata dan objek visual kelompok bahan, dan penglihatan yang termasuk kelompok mental. Kedua jenis dalam keberadaan yang sebenarnya. Namun orang memegang pandangan bahwa kelompok elemen adalah "diri, atau ego, atau badan hidup." Mereka menganggap bahwa "melihat adalah saya, atau apa yang dilihat adalah saya, atau saya melihat tubuh saya sendiri." Dengan demikian pandangan keliru ini diambil pada tindakan sederhana mengingat "diri," yang merupakan Sakkaya-ditthi.