ing slave and executions of able-bo

ing slave and executions of able-bodied slaves were probably infrequent because destroying such property made no economic sense for an owner. Some slaves enjoyed a measure of independence by working as public slaves (demosioi, "belonging to the people") owned by the city-state instead of an individual. They lived on their own and performed specialized tasks. In Athens, for example, public slaves later had the responsibility for certifying the genuineness of the city-state's coinage. They also performed distasteful tasks that required the application of force to citizens, such as serving as the assistants to the citizen magistrates responsible for arresting malefactors.
The city's official executioner was also a public slave in Athens. Slaves attached to temples also lived without individual owners because temple slaves belonged to the god of the sanctuary, for which they worked as servants. Female temple slaves at the temple of Aphrodite in Corinth served as sacred prostitutes, whose earnings helped support the sanctuary.
Under the best conditions, household slaves with humane masters might live lives free of violent punishment. They might even be allowed to join their owners' families on excursions and attend religious rituals such as sacrifices. Without the right to a family of their own, however, without property, without legal or political rights, they lived an existence alienated from regular society. In the words of an ancient commentator, chattel slaves lived lives of "work, punishment, and food" (Pseudo-Aristotle, Oeconomica 1344a3S). Their labor helped maintain the economy of Greek society, but their work rarely benefited themselves. Yet despite the misery of their condition, Greek chattel slaves-outside Sparta-almost never revolted on a large scale, perhaps because they were of too many different origins and nationalities and too scattered to organize themselves for rebellion. Sometimes owners freed their slaves voluntarily, and some promised freedom at a future date to encourage their slaves to work hard in the meantime. Freed slaves did not become citizens in Greek city-states but instead mixed into the population of resident foreigners, the metics. They were expected to continue to help out their former masters when called upon. Households and Marriage The emergence of slavery in the city-state on a large scale made households bigger and added new responsibilities for women, especially rich women, whose lives were circumscribed by the responsibility of managing their households. As partners in the maintenance of the family with their
husbands, who spent their time outside farming, participating in politics, and meeting their male friends, wives were entrusted with the management of the household (oikonornia, whence our word "economics"). They were ex

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

ing budak dan eksekusi berbadan sehat budak yang mungkin jarang karena menghancurkan properti tersebut masuk akal tidak ekonomi bagi pemilik. Beberapa budak dinikmati ukuran kemerdekaan oleh bekerja sebagai budak Umum (demosioi, "milik orang-orang") dimiliki oleh negara kota bukan individu. Mereka hidup di mereka sendiri dan melakukan tugas-tugas khusus. Di Athena, misalnya, budak umum kemudian memiliki tanggung jawab untuk sertifikasi keaslian dari koin negara kota. Mereka juga melakukan tugas-tugas yang tidak menyenangkan yang diperlukan penerapan kekuatan untuk warga, melayani sebagai asisten hakim warga negara bertanggung jawab untuk menangkap penjahat.Algojo resmi kota adalah juga seorang budak yang umum di Athena. Budak yang melekat pada Candi juga hidup tanpa pemilik perorangan karena milik hamba Bait Allah yang Kudus, yang mereka bekerja sebagai pelayan. Hamba perempuan Bait di Bait Suci Aphrodite yang di Korintus menjabat sebagai pelacur Suci, penghasilan yang membantu mendukung tempat kudus.Di bawah kondisi terbaik, budak rumah tangga dengan Master manusiawi mungkin hidup bebas dari kekerasan hukuman. Mereka mungkin bahkan harus diperbolehkan untuk bergabung dengan keluarga pemiliknya perjalanan dan menghadiri ritual keagamaan seperti korban. Tanpa hak untuk keluarga mereka sendiri, namun, tanpa properti, tanpa hak-hak hukum atau politik, mereka hidup keberadaan yang terpisah dari masyarakat biasa. Dalam kata-kata komentator kuno, budak chattel menjalani hidup "kerja, hukuman, dan makanan" (Pseudo-Aristoteles, Oeconomica 1344a3S). Tenaga mereka membantu menjaga perekonomian masyarakat Yunani, tetapi pekerjaan mereka jarang keuntungan sendiri. Namun meskipun penderitaan kondisi mereka, Yunani chattel budak-luar Sparta-hampir tidak pernah memberontak pada skala besar, mungkin karena mereka terlalu banyak asal yang berbeda dan kebangsaan dan juga tersebar untuk mengorganisir diri mereka untuk pemberontakan. Kadang-kadang pemilik membebaskan budak-budak mereka secara sukarela, dan beberapa dijanjikan kebebasan di masa mendatang untuk mendorong budak-budak mereka untuk bekerja keras sementara itu. Membebaskan budak tidak menjadi warga di kota-negeri Yunani tetapi sebaliknya dicampur ke dalam populasi penduduk orang asing, metics. Mereka diharapkan untuk terus membantu majikan mereka mantan ketika dipanggil. Rumah tangga dan perkawinan munculnya perbudakan di negara-kota pada skala besar yang membuat rumah tangga lebih besar dan tanggung-jawab baru yang ditambahkan untuk wanita, terutama wanita kaya, yang hidupnya yang dibatasi oleh tanggung jawab mengelola rumah tangga mereka. Sebagai mitra dalam pemeliharaan keluarga merekasuami, yang menghabiskan waktu mereka di luar pertanian, berpartisipasi dalam politik, dan bertemu teman-teman laki-laki mereka, istri dipercayakan dengan pengelolaan rumah tangga (oikonornia, dari mana perkataan kita "ekonomi"). Mereka adalah mantan

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

ing budak dan eksekusi budak berbadan sehat yang mungkin jarang terjadi karena menghancurkan properti seperti tidak masuk akal ekonomi untuk pemilik. Beberapa budak menikmati ukuran kemerdekaan dengan bekerja sebagai budak publik (demosioi, "milik rakyat") yang dimiliki oleh negara-kota bukan individu. Mereka hidup sendiri dan melakukan tugas-tugas khusus. Di Athena, misalnya, budak publik kemudian memiliki tanggung jawab untuk sertifikasi keaslian mata uang negara kota ini. Mereka juga melakukan tugas-tugas tidak menyenangkan yang diperlukan penerapan kekuatan untuk warga, seperti melayani sebagai asisten untuk para hakim warga yang bertanggung jawab untuk menangkap penjahat.
Algojo resmi kota ini juga budak publik di Athena. Budak melekat candi juga hidup tanpa pemilik perorangan karena budak kuil milik dewa kudus, yang mereka bekerja sebagai pembantu. Budak candi perempuan di kuil Aphrodite di Korintus menjabat sebagai pelacur suci, yang penghasilannya membantu mendukung kudus.
Di bawah kondisi terbaik, budak rumah tangga dengan master manusiawi mungkin hidup bebas dari hukuman kekerasan. Mereka bahkan mungkin diizinkan untuk bergabung dengan keluarga pemiliknya 'pada kunjungan dan menghadiri ritual keagamaan seperti pengorbanan. Tanpa hak untuk keluarga mereka sendiri, namun, tanpa properti, tanpa hak hukum atau politik, mereka tinggal eksistensi terasing dari masyarakat biasa. Dalam kata-kata seorang komentator kuno, budak budak hidup kehidupan "kerja, hukuman, dan makanan" (Pseudo-Aristoteles, Oeconomica 1344a3S). Kerja mereka membantu mempertahankan perekonomian masyarakat Yunani, tapi pekerjaan mereka jarang menguntungkan diri mereka sendiri. Namun meskipun penderitaan kondisi mereka, budak-budak luar Yunani Sparta-hampir tidak pernah memberontak pada skala besar, mungkin karena mereka terlalu banyak asal yang berbeda dan kebangsaan dan terlalu tersebar untuk mengorganisir diri untuk pemberontakan. Kadang-kadang pemilik membebaskan budak mereka secara sukarela, dan beberapa kebebasan berjanji di masa mendatang untuk mendorong budak mereka bekerja keras sementara itu. Budak dibebaskan tidak menjadi warga negara di negara-kota Yunani melainkan dicampur ke dalam populasi orang asing, yang metics. Mereka diperkirakan akan terus membantu mantan tuannya ketika dipanggil. Rumah tangga dan Pernikahan Munculnya perbudakan di negara-kota dalam skala besar membuat rumah tangga lebih besar dan ditambahkan tanggung jawab baru bagi perempuan, khususnya perempuan kaya, yang hidupnya dibatasi oleh tanggung jawab mengelola rumah tangga mereka. Sebagai mitra dalam pemeliharaan keluarga dengan mereka
suami, yang menghabiskan waktu mereka di luar pertanian, berpartisipasi dalam politik, dan bertemu teman-teman pria mereka, istri dipercayakan dengan manajemen rumah tangga (oikonornia, mana kata kami "ekonomi"). Mereka ex