that is engaged actively and self-c

that is engaged actively and self-critically with the moral aspects of its subject matter cannot help but be more interesting, more illuminating and ultimately more useful than one that tries not to be."1
A fourth School is that of Institutional Economics, which argues that human behaviour is influenced by a number of interrelated social, economic, political and religious institutions that define the way individuals are expected to behave. Organizations act as agents of change by making individuals behave in the desired manner through changes in benefits and costs. This School carries great promise because it can help explain how changes in institutions over time influence the present and the future and why some economies perform better than others do. It can also help explain cooperation and coordination and a number of other behavioral patterns in human society which neoclassical economics is unable to do by concentrating primarily on self-interest and competition. These possibilities have gradually raised the conceptual and practical importance of studying the role of institutions in human society.
The problem, however, is how to derive values which command wide acceptance and which are observed with a sense of moral obligation such that anyone who violates them gets censured. Can conventional economics help bring about such a consensus? Probably not. "Social morality," as Schacfwick has aptly observed, "depends on agreed standards, upon a consensus which is received as so axiomatic that it hardly ought to be discussed", and that, "except in the case of a small number of exceptional groups of people morality never had been separated from religion in the entire history of the human race.”2 Utilitarianism and social contract theories do not carry the potential of providing values which everyone accepts as given and which no one challenges. Even Social Economics cannot be helpful because, in spite of its recognition of values, it is a "highly pluralistic discipline inspired and enriched by several often radically different worldviews, Schumpeterian visions, and at times even quite antagonistic social doctrines."3' Conflict of views and interests may lead to differences of opinion which may be difficult to resolve. No wonder Minsky remarked: "There is no consensus on what we ought to do."4

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

yang terlibat secara aktif dan self-critically dengan aspek-aspek moral materi tidak dapat membantu namun menjadi lebih menarik, lebih mencerahkan dan akhirnya lebih berguna daripada yang mencoba untuk tidak." 1Sebuah sekolah yang keempat adalah bahwa ekonomi institusional yang berpendapat bahwa perilaku manusia adalah dipengaruhi oleh sejumlah saling berhubungan sosial, ekonomi, politik dan agama lembaga yang menetapkan cara individu diharapkan untuk berperilaku. Organisasi bertindak sebagai agen perubahan dengan membuat individu berperilaku dengan cara yang diinginkan melalui perubahan dalam manfaat dan biaya. Sekolah ini membawa janji besar karena dapat membantu menjelaskan bagaimana perubahan lembaga dari waktu ke waktu mempengaruhi masa kini dan masa depan dan mengapa beberapa ekonomi berperforma lebih baik daripada yang lain lakukan. Ini juga dapat membantu menjelaskan kerjasama dan koordinasi dan sejumlah pola-pola perilaku lainnya dalam masyarakat manusia ekonomi neoklasik yang tidak mampu melakukan dengan berkonsentrasi terutama pada kepentingan pribadi dan kompetisi. Kemungkinan ini secara bertahap telah mengangkat pentingnya konseptual dan praktis mempelajari peran institusi dalam masyarakat manusia.Masalahnya, bagaimanapun, adalah bagaimana untuk mendapatkan nilai-nilai yang perintah penerimaan luas dan yang diamati dengan rasa kewajiban moral sehingga setiap orang yang melanggar mereka akan dikecam. Ekonomi konvensional bisa membawa tentang konsensus tersebut? Mungkin tidak. "Moralitas sosial," sebagai Schacfwick telah tepat diamati, "tergantung pada standar yang disepakati, berdasarkan konsensus yang diterima sebagai jadi kenyataannya bahwa ia tidak harus dibahas", dan bahwa, "kecuali dalam kasus sejumlah kecil istimewa sekelompok orang moralitas pernah telah dipisahkan dari agama di seluruh sejarah umat manusia." 2 utilitarianisme dan kontrak sosial teori tidak membawa potensi menyediakan nilai yang semua orang menerima seperti yang diberikan dan yang tidak ada yang menggugah. Bahkan sosial ekonomi tidak dapat membantu karena, meskipun pengakuan nilai, adalah "sangat pluralistik disiplin terinspirasi dan diperkaya oleh beberapa pandangan dunia sering sangat berbeda, Schumpeter visi dan doktrin-doktrin sosial yang kadang-kadang bahkan cukup antagonis." 3' konflik pandangan dan kepentingan dapat menyebabkan perbedaan pendapat yang mungkin akan sulit untuk menyelesaikan. Tidak heran Minsky berkomentar: "Ada ada konsensus pada apa yang harus kita lakukan." 4