LanguageLanguage is an organized se

Language
Language is an organized set of symbols by which we are able to think and communicate
with others.
Language is also the chief vehicle by which human beings create
a sense of self. It is through language that we pose questions of identity—“Who am
I?”—and through our linguistic interactions with others that we constitute a sense of
our selves. We need language to know what we think as well as who we are.
In the thirteenth century, Frederick II, Emperor of the Holy Roman Empire,
decided to perform an experiment to see if he could discover the “natural language
of man.” What language would we speak if no one taught us language? He selected
some newborn babies and decreed that no one speak to them. The babies were suckled
and nursed and bathed as usual, but speech and songs and lullabies were strictly
prohibited.
All the babies died. And you’ve probably heard those stories of “feral children”—babies
who were abandoned and raised by animals became suspicious of peo-
ple and could not be socialized to live in society after age 6 or so. In all the stories,
the children died young, as do virtually all the “isolates,” those little children who
are locked away in closets and basements by sadistic or insane parents (Pines, 1981).
We need to interact with other people to survive, let alone thrive. And language enables
us to accomplish this interaction.
Language is not solely a human trait. There is ample evidence that other animals
use sounds, gestures, facial expressions, and touch to communicate with each other.
But these expressions seem to always relate to events in the present—nearby food
sources, the presence of danger—or immediate expressions of different feelings or
moods. What makes the human use of language different from that of animals is that
we use language to transmit culture, to connect us to both the past and the future, to
build on the experiences of previous generations. Even the most linguistically capable
chimps cannot pass that kind of language on to their offspring.
Language does not merely reflect the world as we know it; language actually
shapes our perceptions of things. In 1929, two anthropologists, Edward Sapir and
Benjamin Whorf, noticed that the Hopi Indians of the Southwest seemed to have no
verb tenses, no ways for them to state a word in the past, present, or future tense.
Imagine speaking to your friends without being able to put your ideas in their proper
tense. Although common sense held that the function of language was to express the
world we already perceived, Sapir and Whorf concluded that language, itself, provides
a cultural lens through which people perceive the world. What became known
as
the Sapir-Whorf
hypothesis
states that language shapes our perception.
Sociologist Eviatar Zerubavel (1991) noted that, in English, there
are different words for “jelly” and “jam,” while Hebrew, his native
language, did not distinguish between the two and had only one word.
Only when he learned English, he writes, did he actually “see” that
they were different. Having the language for the two things made it
possible for him to see them. In France, there is a specific ailment
called a pain in the liver, a crise de foie. Americans find the idea strange
because that sort of pain is given a generic “stomach ache.” (In fact,
when I lived in France, I found it somewhat amusing to think that they
knew exactly which internal organ was in pain!) And there is no word
for “gentrification” in Spanish. An Argentine colleague of mine first
heard the word when he moved to New York City, and when he
returned to Buenos Aires, he couldn’t believe how different the city
looked to him, now that he had the language to describe the changes
he saw. Ask yourself or anyone you know who speaks more than one
language about how different things actually are different when you
speak Chinese, or Russian, or French, or Spanish.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

BahasaBahasa adalah terorganisir serangkaian simbol yang kami telah mampu berpikir dan berkomunikasidengan orang lain.Bahasa ini juga kepala kendaraan yang membuat manusiakesadaran diri. Ini adalah melalui bahasa bahwa kita mengajukan pertanyaan identitas — "yang sedangAku?" — dan melalui interaksi kita linguistik dengan orang lain yang kami merupakan rasadiri kita. Kita perlu bahasa untuk mengetahui apa yang kita pikirkan serta yang kita.Pada abad ketiga belas, Friedrich II, Kaisar Kekaisaran Romawi Suci,memutuskan untuk melakukan percobaan untuk melihat jika dia bisa menemukan "bahasa alamimanusia." Bahasa apa yang akan kita berbicara jika tidak ada yang mengajarkan bahasa? Dia dipilihbeberapa bayi yang baru lahir bayi dan menetapkan bahwa tidak ada yang berbicara kepada mereka. Bayi itu suckledmerawat dan mandi seperti biasa, tetapi pidato dan lagu-lagu dan pengantar tidur ketatdilarang.Semua bayi meninggal. Dan Anda mungkin pernah mendengar cerita dari "anak-anak liar"-bayiyang ditinggalkan dan dibesarkan oleh hewan menjadi curiga peo-PLE dan tidak dapat disosialisasikan ke hidup dalam masyarakat setelah usia 6 atau lebih. Dalam semua cerita,anak-anak meninggal muda, seperti hampir semua "isolat tersebut," anak-anak kecil yangdikurung dalam lemari dan basement oleh sadis atau gila orangtua (Pines, 1981).Kita perlu berinteraksi dengan orang lain untuk bertahan hidup, apalagi berkembang. Dan memungkinkan bahasakita untuk mencapai interaksi ini.Bahasa bukanlah semata-mata sifat manusia. Ada banyak bukti bahwa hewanuse sounds, gestures, facial expressions, and touch to communicate with each other.But these expressions seem to always relate to events in the present—nearby foodsources, the presence of danger—or immediate expressions of different feelings ormoods. What makes the human use of language different from that of animals is thatwe use language to transmit culture, to connect us to both the past and the future, tobuild on the experiences of previous generations. Even the most linguistically capablechimps cannot pass that kind of language on to their offspring.Language does not merely reflect the world as we know it; language actuallyshapes our perceptions of things. In 1929, two anthropologists, Edward Sapir andBenjamin Whorf, noticed that the Hopi Indians of the Southwest seemed to have noverb tenses, no ways for them to state a word in the past, present, or future tense.Imagine speaking to your friends without being able to put your ideas in their propertense. Although common sense held that the function of language was to express theworld we already perceived, Sapir and Whorf concluded that language, itself, providesa cultural lens through which people perceive the world. What became knownasthe Sapir-Whorfhypothesisstates that language shapes our perception.Sociologist Eviatar Zerubavel (1991) noted that, in English, thereare different words for “jelly” and “jam,” while Hebrew, his nativelanguage, did not distinguish between the two and had only one word.Only when he learned English, he writes, did he actually “see” thatthey were different. Having the language for the two things made itpossible for him to see them. In France, there is a specific ailmentcalled a pain in the liver, a crise de foie. Americans find the idea strangebecause that sort of pain is given a generic “stomach ache.” (In fact,when I lived in France, I found it somewhat amusing to think that theyknew exactly which internal organ was in pain!) And there is no wordfor “gentrification” in Spanish. An Argentine colleague of mine firstheard the word when he moved to New York City, and when hereturned to Buenos Aires, he couldn’t believe how different the citylooked to him, now that he had the language to describe the changeshe saw. Ask yourself or anyone you know who speaks more than onelanguage about how different things actually are different when youspeak Chinese, or Russian, or French, or Spanish.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Bahasa
Bahasa adalah seperangkat terorganisir simbol yang kita mampu berpikir dan berkomunikasi
dengan orang lain.
Bahasa juga kepala kendaraan dimana manusia menciptakan
rasa diri. Ini adalah melalui bahasa yang kita mengajukan pertanyaan dari dengan identitas "Siapakah
aku?" - Dan melalui interaksi linguistik kita dengan orang lain bahwa kita merupakan rasa
diri kita. Kita perlu bahasa untuk mengetahui apa yang kita pikirkan serta siapa kita.
Pada abad ketiga belas, Frederick II, Kaisar Kekaisaran Romawi Suci,
memutuskan untuk melakukan percobaan untuk melihat apakah ia bisa menemukan "bahasa alami
manusia." Apa bahasa akan kita berbicara jika tidak ada mengajarkan kita bahasa? Dia memilih
beberapa bayi yang baru lahir dan memutuskan bahwa tidak ada yang berbicara kepada mereka. Bayi-bayi itu disusui
dan dirawat dan mandi seperti biasa, tapi berbicara dan lagu nina bobo dan secara ketat
dilarang.
Semua bayi meninggal. Dan Anda mungkin pernah mendengar cerita-cerita dari "anak liar" -babies
yang ditinggalkan dan dibesarkan oleh hewan menjadi curiga dari peo-
ple dan tidak dapat disosialisasikan untuk hidup dalam masyarakat setelah usia 6 atau lebih. Dalam semua cerita,
anak-anak mati muda, seperti yang dilakukan hampir semua "isolat," anak-anak kecil yang
sedang terkunci dalam lemari dan ruang bawah tanah oleh sadis atau gila orang tua (Pines, 1981).
Kita perlu berinteraksi dengan orang lain untuk bertahan hidup , apalagi berkembang. Dan bahasa memungkinkan
kita untuk mencapai interaksi ini.
Bahasa adalah tidak semata-mata sifat manusia. Ada banyak bukti bahwa hewan lainnya
menggunakan suara, gerak tubuh, ekspresi wajah, dan sentuh untuk berkomunikasi satu sama lain.
Tapi ekspresi ini tampaknya selalu berhubungan dengan peristiwa dalam makanan-sekarang dekatnya
sumber, kehadiran ekspresi bahaya-atau langsung dari yang berbeda perasaan atau
suasana hati. Apa yang membuat penggunaan manusia bahasa berbeda dari hewan adalah bahwa
kita menggunakan bahasa untuk mengirimkan budaya, untuk menghubungkan kita baik masa lalu dan masa depan, untuk
membangun pengalaman generasi sebelumnya. Bahkan yang paling linguistik mampu
simpanse tidak bisa lewat semacam bahasa pada anak-anak mereka.
Bahasa tidak hanya mencerminkan dunia seperti yang kita tahu; Bahasa sebenarnya
membentuk persepsi hal. Pada tahun 1929, dua ahli antropologi, Edward Sapir dan
Benyamin Whorf, melihat bahwa Hopi Indian dari Southwest tampaknya tidak memiliki
bentuk kata kerja, tidak ada cara bagi mereka untuk menyatakan kata di masa lalu, sekarang, atau masa depan tegang.
Bayangkan berbicara kepada teman Anda tanpa mampu menempatkan ide-ide Anda di tepat
tegang. Meskipun akal sehat menyatakan bahwa fungsi bahasa adalah untuk mengekspresikan
dunia kita sudah dirasakan, Sapir dan Whorf menyimpulkan bahwa bahasa, sendiri, memberikan
lensa budaya di mana orang melihat dunia. Apa yang dikenal
sebagai
the Sapir-Whorf
hipotesis
menyatakan bahwa bahasa membentuk persepsi kita.
Sosiolog Eviatar Zerubavel (1991) mencatat bahwa, dalam bahasa Inggris, ada
kata-kata yang berbeda untuk "jelly" dan "macet", sementara bahasa Ibrani, asalnya
bahasa, tidak membedakan antara dua dan hanya satu kata.
Hanya ketika ia belajar bahasa Inggris, ia menulis, apakah dia benar-benar "melihat" bahwa
mereka berbeda. Memiliki bahasa untuk dua hal yang membuatnya
mungkin baginya untuk melihat mereka. Di Perancis, ada penyakit tertentu
yang disebut sakit di hati, sebuah crise de foie. Amerika menemukan ide yang aneh
karena hal semacam sakit diberi generik "sakit perut." (Bahkan,
ketika saya tinggal di Perancis, saya menemukan itu agak lucu untuk berpikir bahwa mereka
tahu persis yang organ internal sakit!) Dan ada ada kata
untuk "gentrifikasi" dalam bahasa Spanyol. Kolega Argentina saya pertama
mendengar kata tersebut saat ia pindah ke New York City, dan ketika ia
kembali ke Buenos Aires, dia tidak bisa percaya betapa berbedanya kota
tampak dia, sekarang bahwa ia memiliki bahasa untuk menggambarkan perubahan
ia melihat . Tanyakan pada diri Anda atau siapa pun yang Anda tahu siapa yang berbicara lebih dari satu
bahasa tentang bagaimana hal-hal yang berbeda sebenarnya berbeda ketika Anda
berbicara Cina, atau Rusia, atau Prancis, atau Spanyol.