Integrative criticism involves a di

Integrative criticism involves a dialectical reconciliation of concepts that, in their initial
formulation, may appear as polarities. Hampden-Turner refers to integration of this sort
as ‘‘synergy’’, which he defines as ‘‘ythe optimal integration of that which was formerly
differentiated’’ (1970, p. 190). ‘‘Synergy’’ can be used to refer to any sort of integration
which simultaneously allows for high degrees of differentiation to be maintained.
Hampden-Turner offers as examples a list of polar concepts drawn from personality
theory, which includes (among others) dependency vs. autonomy, extraversion vs.
introversion, and tender-minded vs. tough-minded. More recent work by Hampden-
Turner and Trompenaars (2000) develops and applies a theory of value reconciliation in
which such seemingly conflicting values as universalism–particularism, individualism–
communitarianism, specificity–diffuseness, achieved–ascribed status, inner direction–outer
direction, and sequential and synchronous time can be reconciled in business and other
settings.
Kim (1991b) similarly thinks that cross-cultural differences between the West and the
East can be seen in complementary rather than in contradictory terms. The emphasis on
rationality in the West, for example, complements rather than contradicts the emphasis on
intuition in East Asian cultures. Moreover, it would be wrong to simply stereotype the
West as ‘‘rational’’ and the East as ‘‘intuitive’’—the West has developed intuitive modes of
thinking just as the East has developed rational modes of thinking, even though neither of
these modes have historically been dominant parts of their respective cultures. The goal of
an integrative approach is to find ways of combining seemingly opposite cultural
tendencies into a wider framework which, in the end, will hopefully help to resolve crosscultural
conflicts and also offer a fuller and more holistic view of human possibilities.
MacIntyre (1988) further argues that while no existing tradition presents us with a
universal conception of ethics, dialogue between various traditions can enlarge our views
of how ethics (and many other areas of human experience) can be conceived. MacIntyre
outlines three stages which traditions pass through in the process of developing a wider
perspective:

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Kritik Integratif melibatkan rekonsiliasi dialektis konsep itu, di awal merekaformulasi, mungkin muncul sebagai polaritas. Hampden-Turner mengacu pada integrasi semacam inisebagai '' sinergi '', yang ia mendefinisikan sebagai '' integrasi optimal ythe itu yang sebelumnyadibedakan '' (1970, p. 190). '' Sinergi '' dapat digunakan untuk merujuk kepada segala macam integrasiyang secara bersamaan memungkinkan untuk tinggi derajat diferensiasi untuk dipertahankan.Hampden-Turner menawarkan sebagai contoh daftar konsep-konsep kutub yang diambil dari kepribadianteori, yang mencakup (antara lain) ketergantungan vs otonomi, extraversion vs.orang, dan tender yang berpikiran vs keras hati. Kerja yang lebih baru dengan Hampden-Turner dan Trompenaars (2000) mengembangkan dan menerapkan teori nilai rekonsiliasi dinilai-nilai bertentangan yang tersebut sebagai Agustine-particularism, individualisme-communitarianism, kekhususan-diffuseness, status dicapai – dinisbahkan batin arah – luararah, dan waktu berurutan dan sinkron dapat didamaikan dalam bisnis dan lainnyapengaturan.Kim (1991b) juga berpikir bahwa Antarbudaya perbedaan antara Barat danTimur dapat dilihat di komplementer dan bukan dalam istilah-istilah yang bertentangan. Penekanan padarasionalitas di Barat, misalnya, melengkapi daripada bertentangan dengan penekanan padaintuisi dalam budaya Asia Timur. Selain itu, itu akan salah untuk hanya stereotipeBarat sebagai '' rasional '' dan Timur sebagai '' intuitif '' — Barat telah mengembangkan intuitif modeberpikir seperti Timur telah dikembangkan mode rasional berpikir, meskipun tidakmode ini secara historis telah dominan bagian dari budaya mereka masing-masing. Tujuanpendekatan integratif adalah untuk menemukan cara untuk menggabungkan tampaknya berlawanan budayakecenderungan ke dalam kerangka kerja yang lebih luas yang, pada akhirnya, diharapkan akan membantu untuk menyelesaikan crossculturalkonflik dan juga menawarkan pemandangan yang lebih lengkap dan lebih holistik kemungkinan manusia.MacIntyre (1988) lebih lanjut berpendapat bahwa sementara ada tradisi yang ada menyajikan kita denganUniversal konsepsi etika, dialog antara berbagai tradisi dapat memperbesar pandangan kamidari bagaimana etika (dan banyak daerah lainnya pengalaman manusia) dapat dipahami. MacIntyremenguraikan tiga tahap tradisi yang melewati dalam proses pengembangan yang lebih luasperspektif:

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Kritik integratif melibatkan rekonsiliasi dialektika konsep itu, di awal mereka
formulasi, mungkin muncul sebagai polaritas. Hampden-Turner mengacu integrasi semacam ini
sebagai '' sinergi '', yang ia mendefinisikan sebagai '' ythe integrasi optimal yang yang sebelumnya
dibedakan '' (1970, p. 190). '' Synergy '' dapat digunakan untuk mengacu pada setiap jenis integrasi
yang bersamaan memungkinkan untuk derajat yang tinggi diferensiasi dipertahankan.
Hampden-Turner menawarkan sebagai contoh daftar konsep kutub yang diambil dari kepribadian
teori, yang meliputi (antara lain) ketergantungan vs otonomi, extraversion vs
introversi, dan lembut berpikiran vs keras hati. Lebih baru-baru ini bekerja dengan Hampden-
Turner dan Trompenaars (2000) mengembangkan dan menerapkan teori rekonsiliasi nilai di
mana seperti nilai-nilai yang tampaknya bertentangan sebagai universalisme-partikularisme, individualism-
komunitarianisme, spesifisitas-kelonggaran, mencapai-berasal status, dalam arah-luar
arah, dan sekuensial dan sinkron waktu dapat didamaikan dalam bisnis dan lainnya
pengaturan.
Kim (1991b) juga berpikir bahwa perbedaan lintas budaya antara Barat dan
Timur dapat dilihat pada saling melengkapi bukan dalam hal bertentangan. Penekanan pada
rasionalitas di Barat, misalnya, melengkapi daripada bertentangan dengan penekanan pada
intuisi dalam budaya Asia Timur. Selain itu, akan salah untuk hanya stereotip yang
Barat sebagai '' rasional '' dan Timur sebagai '' intuitif '' - Barat telah mengembangkan mode intuitif
berpikir seperti Timur telah mengembangkan mode rasional berpikir, meskipun tak satu pun dari
mode ini secara historis telah bagian dominan dari budaya masing-masing. Tujuan dari
pendekatan integratif adalah menemukan cara menggabungkan budaya yang berlawanan
kecenderungan ke dalam kerangka yang lebih luas yang, pada akhirnya, diharapkan akan membantu untuk menyelesaikan lintas budaya
konflik dan juga menawarkan lebih lengkap dan pandangan yang lebih holistik kemungkinan manusia.
MacIntyre (1988) lebih jauh berpendapat bahwa sementara tidak ada tradisi yang ada menyajikan kita dengan
konsepsi universal etika, dialog antara berbagai tradisi dapat memperbesar pandangan kita
tentang bagaimana etika (dan banyak daerah lain pengalaman manusia) dapat dipahami. MacIntyre
menguraikan tiga tahap yang tradisi melewati dalam proses pengembangan yang lebih luas
perspektif: