of Embarrassing Illnesses) and even

of Embarrassing Illnesses) and even dog behaviour (It's Me or the Dog!). These programmes focus on the intimacies and intricacies of individual experience and relationships where work on parts of the self offers the possibility to change one's whole life. Indeed, there are relatively few places left for 'reality' television to penetrate as it pursues each new twist on tried and tested formulas.
Social theorists like Ulrich Beck (1992) and Anthony Giddens (1991)
suggest that in a post-industrial society the individual is now compelled to make her/himself the centre of her/his own life plan and conduct. For Beck this is evidenced by the fact that everyone is now forced to consider their worth in relation to the labour market, which rearranges their relationship to the class structures of industrial society and throws into tension traditional roles within the industrial nuclear family. The increasing and encroaching forms of emotional labour required for self­ management on 'reality' television and elsewhere (education, the welfare state) become part of our reflexive production of selfhood in line with the particular needs of the market (see Couldry forthcoming). For Giddens and Beck the emergence of 'life politics' uproots relations with structural inequalities such as those of class and gender, the narrative of selfhood takes over traditional affiliations, and class as a significant category disappears. Hence it is possible to see why, when discussions of 'reality' television are only spoken through discourses of neoliberalism, class might be replaced by life-politics, choice or reflexivity. In this sense 'reality' television and its exploration of the anxieties of the modern age, such as relationships, parenting, weight and sex, are emblematic of conditions of ontological insecurity in which our senses of identity and belonging are thrown into question, forcing the individual to struggle to constantly reorient themselves in relation to the personal risk relations with which they are faced. It is no surprise, then, that the constant reappearance of the 'first person' on television is registered as 'spectacular subjectivity' (Dovey 2000) in line with broader arguments about contemporary social life that suggest 'compulsory individuality' (Strathern 1992) or 'intimate citizenship' (Berlant 2000). Yet there is no reason why conditions of insecurity should automatically produce the disembedding or decline of class or other structural relations.
Steph Lawler (2006) and Roger Bromley (2000) point to a long US tradition of 'culture of poverty' debates whereby, once class is removed as a structural category, individuals can be blamed for the inequalities and injustices they experience: what Bromley calls 'causality transference'. In this way academic descriptions of the processes of individualisation might make class harder to see, but no less present. The problems of a class society become identified as the problems of working-class people, and we might say the way in which 'reality' television fetishises various social problems and locates them firmly as the responsibility of the individual is emblematic of a broader social change.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Memalukan penyakit) dan bahkan anjing perilaku (itu adalah saya atau anjing!). Program ini berfokus pada intimacies dan seluk-beluk pengalaman individu dan hubungan tempat kerja pada bagian-bagian dari diri menawarkan kemungkinan untuk mengubah seluruh kehidupan. Memang, ada relatif sedikit tempat tersisa untuk 'realitas' televisi untuk menembus karena ia menyasar twist baru setiap pada rumus dicoba dan diuji.Teori sosial seperti Ulrich Beck (1992) dan Anthony Giddens (1991)menyarankan bahwa dalam masyarakat pasca-industri individu sekarang dipaksa untuk membuat dia/dirinya pusat / rencana hidup sendiri dan melakukan. Beck ini dibuktikan oleh fakta bahwa semua orang sekarang dipaksa untuk mempertimbangkan nilai mereka dalam kaitannya dengan pasar tenaga kerja, yang menyusun hubungan mereka dengan struktur kelas masyarakat industri dan melempar ke peran tradisional ketegangan dalam industri nuklir keluarga. Meningkatnya dan melanggar bentuk emosional tenaga kerja yang diperlukan untuk manajemen diri di 'realitas' televisi dan di tempat lain (pendidikan, negara kesejahteraan) menjadi bagian dari produksi kami refleksif selfhood sesuai dengan kebutuhan tertentu dari pasar (Lihat Couldry akan datang). Untuk Giddens dan Beck munculnya 'kehidupan politik' uproots hubungan dengan struktural kesenjangan kelas dan jenis kelamin, cerita dari selfhood mengambil alih afiliasi tradisional, dan kelas sebagai kategori penting menghilang. Karena itu mungkin untuk melihat mengapa, ketika diskusi 'realitas' televisi hanya berbicara melalui wacana neoliberalisme, kelas mungkin akan digantikan oleh hidup-politik, pilihan, atau reflexivity. Dalam pengertian ini 'realitas' televisi dan eksplorasi dari kecemasan zaman modern, seperti hubungan, orangtua, berat badan dan seks, adalah simbol dari kondisi ontologis ketidakamanan di mana Indra kita identitas dan milik dilemparkan ke dalam pertanyaan, memaksa individu untuk berjuang untuk terus-menerus mengarahkan kembali sendiri berkaitan dengan hubungan pribadi resiko yang mereka hadapi. Tidak mengherankan, kemudian, bahwa kemunculan konstan 'orang pertama' di televisi terdaftar sebagai 'spektakuler subjektivitas' (Dovey 2000) sesuai dengan argumen-argumen yang lebih luas tentang kehidupan sosial kontemporer yang menyarankan 'wajib individualitas' (Strathern 1992) atau 'intim kewarganegaraan' (Berlant 2000). Namun ada alasan mengapa kondisi kerawanan harus secara otomatis menghasilkan disembedding atau penurunan kelas atau hubungan struktural lainnya.Steph Lawler (2006) dan Roger Bromley (2000) menunjukkan tradisi US panjang 'budaya kemiskinan' perdebatan, setelah kelas dihapus sebagai kategori struktural, individu bisa menyalahkan ketidaksetaraan dan ketidakadilan yang mereka mengalami: apa Bromley panggilan 'kausalitas transferensi'. Dengan cara ini akademik Deskripsi proses individualisasi mungkin membuat kelas lebih sulit untuk melihat, tetapi tidak kurang hadir. Masalah-masalah masyarakat kelas menjadi diidentifikasi sebagai masalah orang-orang kelas buruh, dan kita mungkin mengatakan cara di mana 'realitas' televisi fetishises berbagai masalah sosial dan menempatkan mereka tegas sebagai tanggung jawab individu simbol dari perubahan sosial yang lebih luas.