holy Prophet have been reported in

holy Prophet have been reported in this regard. A Hadith quoted by Imam Malik says that
the holy Prophet (pbuh) forbade ‘Arbun sale. According to another Hadith, Zaid ibn Aslam ¯
asked the holy Prophet (pbuh) about ‘Arbun as a part of a sale; the Prophet permitted it. ¯
The majority of traditional jurists accept the Hadith prohibiting ‘Arbun sale due to the ¯
involvement of Gharar. However, Hanbalis allow it.71 Later jurists are also divided about
its permissibility. Shaikh Al-Dhareer writes in this regard: “Jurists have disagreed on the
permissibility of ‘Arbun sale. It was prohibited by the Hanafis, the Malikis, the Shafi‘es, ¯
the Zaidi Shiites, Abul Khattab of the Hanbali school, and it was reported that Ibn Abbas
and Al-Hassan also forbade it. But it was approved by Imam Ahmad who narrated its
permissibility on the authority of Umar (Gbpwh) and his son and a group of the followers of
the Prophet’s Companions (Tabi‘een) including Mujahid, Ibn Sirin, Naf‘i Bin Abdel Harith
and Zaid Ibn Aslam”. He has reported Ibn Rushd saying: “The majority of scholars have
forbidden it because it involves Gharar, risk-taking and the taking of money without any
consideration in return”.72
Ibn Qudama, a Hanbali jurist, justifies ‘Arbun by comparing it with two similar contracts, ¯
one is a transaction by which a buyer asks the seller to rescind a sale and offers the latter
a sum of money to do so.73 He quotes Ibn Hanbal as saying that ‘Arbun is in the same ¯
category. The second contract is where a potential buyer pays a potential seller of goods
a sum in return for the latter’s agreeing not to sell the goods to anyone else. Later, the
buyer returns and buys the goods by final sale, deducting the initial payment from the price.
The latter sale is valid, since it is free of any condition. Ibn Qudama then hints that in this
second transaction, the advance payment would be unearned gain if the final sale were not
concluded, and would have to be returned on demand.
We can derive on the basis of the above discussion that in cases of involvement of absolute
Gharar or injustice with the buyer (when he committed to purchase, but cannot do so due to
any unforeseen happening), downpayment confiscation might not be permissible. However,
to the extent of a customary practice wherein parties do business in the market with free
consent and any unforeseen events are also taken into account, it would be permissible on
the basis of ‘Urf. The Islamic Fiqh Council of the OIC and the AAOIFI have also allowed
customary downpayment sale with the condition that a time limit is specified.74
6.10 BAI‘ AL DAYN (SALE OF DEBT)
A credit document emerging from any transaction of credit sale represents a debt which
cannot be sold as per Shar¯ı´ah rules due to the involvement of Gharar and/or Riba. A
trader selling a commodity on credit and thus having a bill of exchange, an export bill or a
promissory note cannot sell it to an Islamic bank as they could to a conventional bank. As
an alternative, the bank can serve as a trader and purchase the commodity from its producer
and then sell it to others who need it on credit, keeping a margin for itself.75 The OIC Fiqh
Academy and Shar¯ı´ah scholars in general consider the sale/purchase of such securities or

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Nabi telah dilaporkan dalam hal ini. Sebuah hadits yang dikutip oleh Imam Malik mengatakan bahwaNabi (saw) melarang ' dijual Arbun. Menurut Hadits lain, Zaid bin Aslam ¯menanyakan Nabi (saw) ' Arbun sebagai bagian dari penjualan; Nabi diizinkan itu. ¯Sebagian besar ahli hukum tradisional menerima melarang hadits ' Arbun dijual karena ¯keterlibatan Gharar. Namun, Hambali memungkinkan it.71 ahli hukum kemudian juga dibagi tentangkebolehan yang. Syaikh Al-Dhareer menulis dalam hal ini: "ahli hukum tidak setuju padapembolehan ' dijual Arbun. Itu adalah dilarang oleh Hanafi, Malikis, Shafi'es ¯Syiah Zaidi, Abul Khattab sekolah Hambali, dan itu dilaporkan bahwa Ibnu Abbasdan Al-Hassan juga melarang itu. Tapi itu telah disetujui oleh Imam Ahmad meriwayatkan dengankebolehan di otoritas Umar (Gbpwh) dan anaknya dan sekelompok pengikutSahabat Nabi (Tabi'een) termasuk Ibnu Sirin, Mujahid, Naf'i Bin Abdel Haritsdan Zaid bin Aslam". Dia telah melaporkan Ibn Rushd berkata: "mayoritas ulama memilikidilarang karena melibatkan Gharar, mengambil risiko dan mengambil uang tanpapertimbangan kembali".72Ibnu Qudamah, seorang ahli hukum Hambali, membenarkan ' Arbun oleh membandingkannya dengan dua serupa kontrak, ¯salah satunya adalah transaksi yang mana pembeli meminta Penjual untuk membatalkan penjualan dan menawarkan keduasejumlah uang untuk melakukan so.73 dia mengutip bin Hanbal mengatakan bahwa ' Arbun adalah di ¯ samaKategori. Kontrak kedua adalah mana calon pembeli membayar penjual potensi barangjumlah sebagai yang terakhir setuju untuk tidak menjual barang kepada orang lain. Kemudian,pembeli kembali dan membeli barang oleh akhir penjualan, dikurangi pembayaran awal dari harga.Penjualan kedua sah, karena itu bebas dari kondisi apapun. Ibnu Qudamah kemudian petunjuk yang dalam hal inikedua transaksi, muka akan menjadi keuntungan tanpa kerja jika penjualan akhir tidakmenyimpulkan, dan harus dikembalikan pada permintaan.Kita dapat memperoleh berdasarkan diskusi di atas bahwa dalam kasus keterlibatan mutlakGharar atau ketidakadilan dengan pembeli (ketika ia berkomitmen untuk membeli, tetapi tidak melakukannya karenaapa pun terjadi tak terduga), Pembayaran DP penyitaan mungkin tidak dibolehkan. Namun,sejauh adat praktek yang mana pihak melakukan bisnis di pasar dengan gratispersetujuan dan kejadian-kejadian tak terduga juga dipertimbangkan, itu akan menjadi diperbolehkan padadasar ' Urf. Costumer OKI dan AAOIFI juga memungkinkanDijual adat pembayaran dengan kondisi bahwa batas waktu specified.746.10 BAI' AL DAYN (PENJUALAN UTANG)Mewakili sebuah dokumen kredit yang muncul dari setiap transaksi penjualan kredit hutang yangtidak dijual sesuai aturan Shar¯ı´ah karena keterlibatan Gharar dan/atau Riba. Apedagang menjual komoditas kredit dan dengan demikian memiliki pertukaran tagihan, tagihan ekspor atauPromes tidak dapat menjualnya kepada bank Islam yang mereka bisa untuk bank konvensional. Sebagaialternatif, bank dapat melayani sebagai pedagang dan membeli komoditi dari produserdan kemudian menjualnya kepada orang lain yang membutuhkannya kredit, menjaga margin untuk itself.75 The OKI FiqihSarjana Akademi dan Shar¯ı´ah secara umum mempertimbangkan pembelian/penjualan sekuritas tersebut atau

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

suci Nabi telah dilaporkan dalam hal ini. Sebuah hadis yang dikutip oleh Imam Malik mengatakan bahwa
Nabi suci (saw) melarang 'arbūn dijual. Menurut hadis lain, Zaid ibn Aslam ¯
bertanya kepada Nabi Suci (saw) tentang 'arbūn sebagai bagian dari penjualan; Nabi diizinkan itu. ¯
Mayoritas ahli hukum tradisional menerima hadis melarang 'arbūn dijual karena ¯
keterlibatan gharar. Namun, Hanbali memungkinkan Kemudian ahli hukum it.71 juga dibagi tentang
kebolehan nya. Shaikh Al-Dhareer menulis dalam hal ini: "Ahli Hukum tidak setuju pada
kebolehan 'arbūn penjualan. Hal itu dilarang oleh Hanafi, yang Maliki, yang Shafi'es, ¯
Zaidi Syiah, Abul Khattab sekolah Hanbali, dan dilaporkan bahwa Ibn Abbas
dan Al-Hassan juga melarangnya. Tapi itu telah disetujui oleh Imam Ahmad yang diriwayatkan nya
kebolehan pada otoritas Umar (Gbpwh) dan putranya dan sekelompok pengikut
sahabat Nabi (Tabi'in) termasuk Mujahid, Ibnu Sirin, Naf'i Bin Abdel Harith
dan Zaid Ibn Aslam ". Dia telah melaporkan Ibnu Rusyd mengatakan: "Mayoritas ulama telah
dilarang itu karena melibatkan Gharar, pengambilan risiko dan pengambilan uang tanpa
pertimbangan imbalan" 0,72
Ibn Qudamah, seorang ahli hukum Hanbali, membenarkan 'arbūn dengan membandingkannya dengan dua kontrak yang sama, ¯
satu adalah transaksi dimana pembeli meminta penjual untuk membatalkan penjualan dan menawarkan yang terakhir
penjumlahan dari uang untuk melakukan so.73 Ia mengutip Ibn Hanbal mengatakan bahwa 'arbūn dalam ¯ sama
kategori. Kontrak kedua adalah di mana calon pembeli membayar penjual potensial barang
sum sebagai imbalan untuk yang terakhir setuju untuk tidak menjual barang kepada orang lain. Kemudian,
pembeli kembali dan membeli barang dengan penjualan akhir, dikurangi pembayaran awal dari harga.
Penjualan terakhir adalah valid, karena bebas dari kondisi apapun. Ibn Qudamah kemudian mengisyaratkan bahwa dalam
transaksi kedua, uang muka akan keuntungan yang ditangguhkan jika penjualan akhir tidak
menyimpulkan, dan harus dikembalikan pada permintaan.
Kami dapat memperoleh atas dasar pembahasan di atas bahwa dalam kasus keterlibatan mutlak
Gharar atau ketidakadilan dengan pembeli (ketika ia berkomitmen untuk membeli, tetapi tidak dapat melakukannya karena
setiap terjadi tak terduga), penyitaan uang muka mungkin tidak diperbolehkan. Namun,
sejauh praktek adat dimana pihak melakukan bisnis di pasar dengan bebas
persetujuan dan setiap kejadian tak terduga juga diperhitungkan, itu akan diperbolehkan pada
dasar 'Urf. Fikih Dewan OKI dan AAOIFI juga telah memungkinkan
penjualan downpayment adat dengan syarat bahwa batas waktu adalah specified.74
6.10 BAI 'AL Dayn (PENJUALAN DEBT)
Sebuah dokumen kredit yang muncul dari setiap transaksi penjualan kredit merupakan utang yang
tidak dapat dijual sesuai aturan syari'at karena keterlibatan gharar dan / atau Riba. Sebuah
pedagang menjual komoditi secara kredit dan dengan demikian memiliki bill of exchange, tagihan ekspor atau
surat promes tidak bisa menjualnya kepada bank Islam yang mereka bisa untuk bank konvensional. Sebagai
alternatif, bank dapat berfungsi sebagai pedagang dan membeli komoditi dari produsen yang
kemudian menjualnya kepada orang lain yang membutuhkannya kredit, menjaga margin untuk itself.75 OKI Fiqh
Academy dan Syariah ulama pada umumnya mempertimbangkan penjualan / pembelian surat berharga tersebut atau