for China’s urban working class and

for China’s urban working class and elderly and their accompanying sense
of dispossession and dislocation. The reform years have brought a host of
troubles for China’s state sector workers, especially in China’s northeast
‘rust belt’. Numerous scholars have documented this ‘fall of the worker’,
the rise of unemployment among state sector workers, and other problems
faced by China’s urban working class (Blecher, 2002; Hung and Chiu, 2003;
Hurst, 2004; Hurst and O’Brien, 2002; Lee, 1999, 2000, 2002; Solinger,
2002, 2004; Won, 2004). Much like workers in Eastern Europe (Kideckel,
2002), or China’s own ‘lost’ Cultural Revolution generation (Hung and
Chiu, 2003), China’s urban working class and the social spaces with which
they are associated have lost symbolic capital in the course of the reform
era as a result of their associations with a broken and seemingly unre-
formable state sector. The result has been, in the words of Dorothy Solinger,
a ‘crumpling of [socialist] status hierarchies’ (2004: 52).
Rapid social change such as this both creates and makes more visible
such group trajectories (Bourdieu, 1984; Swidler, 1986), resulting in what
Bourdieu dubbed the ‘trajectory effect’ (1984: 111) – the discord between
the practices and expectations of a given group (
habitus
), on the one hand,
and the objective possibilities open to them under changed social circum-
stances, on the other. One example Bourdieu (1984) gives is the case of
‘diploma inflation’ and the delay or failure of some groups or individuals
to recognize the devaluation of their credentials. In other cases, social
changes produce struggles against ‘downclassing’ and strategies to maintain
social position by converting devalued resources – or capitals – into valued
forms (Bourdieu, 1984; Bourdieu and Boltanski, 1981). In other words,
the relationship between
habitus
and class position is not frozen in time
but reflects a historical trajectory, either an individual one through layers
of social space or a collective one through transformations of social
structure.
The social transformations that have accompanied postsocialist tran-
sitions are just the sort of context in which we can expect to find evidence
of group social trajectories. Indeed, studies of postsocialist social transform-
ations struggle to understand how the recent past continues to inform a
present that is, in many ways, a repudiation of state socialism. Much ethno-
graphic research highlights the ways in which new social practices and
forms of social organization are shaped by pre-socialist-era power struc-
tures and cultural practices (e.g. Berdahl, 1997; Burawoy and Verdery,
1999; Dunn, 2004; Verdery, 1998). Studies of both Eastern Europe (Haney,
1999; Zbierski-Salameh, 1999) and China (Lee, 2000, 2002; Rofel, 1999)
demonstrate how people mobilize state socialist ideologies and identities to
make claims in the marketized present. Elizabeth Dunn (2004) argues that
in struggles over the legitimacy of new forms of social organization these
enduring positions should not simply be viewed as socialist legacies but
Hanser
■
Sales floor trajectories
467
461-492 073147 Hanser (D) 7/11/06 08:52 Page 467
© 2006 SAGE Publications. All rights reserved. Not for commercial use or unauthorized distribution.
by HARWAN ANDI KUNNA on November 3, 2007
http://eth.sagepub.com
Downloaded from
rather as deeply held belief systems that offer a key resource for social
critique.
In China, where the present is very much understood as an outright rejec-
tion of the socialist past, efforts to invoke a ‘radiant past’ (Burawoy and
Lukács, 1992) encounter many hurdles. In service settings in particular,
aging state sector workers have become the ‘abjected figures’ (Rofel, 1999:
190) against which modern efficiency and quality are defined (Hanser,
2005). As cultural critic Zhang Zhen (2000) notes, young, attractive women
who increasingly dominate service sector jobs represent a ‘robust image of
vivacious, young female eaters of the rice bowl of youth’ (p. 94) that starkly
opposes the socialist iron rice bowl and ‘the permanence and security of
glamourless and low-paying state sectors’ (p. 98).
But, as David Stark and Laszlo Bruszt point out in their study of post-
socialist institutional change, social transformations ‘do not simply
constrain; they enable’, providing spaces for innovative ‘recombinant
strategies’ that rework old resources in new contexts (1998: 7–8). In urban
Chinese department stores, class and generational trajectories take on the
hue of ‘recombinant’ strategy and practice. On the sales floors at Harbin
No. X, we also come to see the overlap between two distinct trajectories:
the downward trajectory of a state-owned retailer within the retail field,
paralleled by the broader decline of China’s urban working class. In what
amounted to a working-class ‘strategy of representation’ (Rofel, 1999),
workers defended against the store’s downward trajectory in the new,
market economy context by attempting to translate the store’s, and their
own, socialist era symbolic and cultural capital into forms their customers
could recognize.
Distrust in the marketplace and the stratification of risk
While the skeptical shoppers appearing on Harbin No. X’s sales floors were
the product of a broader consumer environment, neither perceptions of nor
exposure to marketplace risks are distributed equally in China. Whereas the
new rich shop in luxury retail settings offering extensive product and service
guarantees (Gu et al., 2004; Larenaudie, 2005), for Chinese of limited
means, the contemporary consumer marketplace is a realm fraught with
dangers. In contrast to the country’s planned economy days, when (as one
informant described) ‘quality might be poor, but at least everything was
cheap’, China’s ordinary consumers today face a marketplace where quality,
price, and the authenticity of merchandise are all subject to question and a
source of anxiety.
From the very start of reforms, most of China’s urban residents viewed
the appearance of small-scale private (
geti
) merchants with great suspicion

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

untuk kelas pekerja di perkotaan Cina dan orang tua, dan rasa menyertainyadan dislokasi. Tahun reformasi telah membawa sejumlahmasalah bagi negara Cina sektor pekerja, terutama di Cina Timur Laut'rust sabuk'. Sejumlah cendekiawan telah mendokumentasikan ini 'jatuh pekerja',munculnya pengangguran di kalangan pekerja sektor negara, dan masalah lainnyadihadapi oleh Cina kelas pekerja di perkotaan (Blecher, 2002; Hung dan Chiu, 2003;Hurst, 2004; Hurst dan O'Brien, 2002; Lee, 1999, 2000, 2002; Solinger,2002, 2004; Won, 2004). Seperti banyak pekerja di Eropa Timur (Kideckel,2002), atau Cina sendiri 'hilang' revolusi kebudayaan generasi (Hung danChiu, 2003), Kelas pekerja di perkotaan Cina dan ruang sosial yangmereka terkait telah kehilangan modal simbolik dalam reformasiera mereka asosiasi dengan patah dan tampaknya unre-sektor thermoformable bagian negara. Hasilnya telah, dalam kata-kata Dorothy Solinger,'crumpling [Sosialis] status hierarki' (2004: 52).Perubahan sosial yang cepat seperti ini baik menciptakan dan membuat lebih terlihatseperti kelompok lintasan (Bourdieu, 1984; Swidler, 1986), mengakibatkan apaBourdieu disebut sebagai 'efek lintasan' (1984:111) – perselisihan antarapraktik dan harapan (kelompok tertentu)habitus), di satu sisi,dan kemungkinan objektif terbuka untuk mereka di bawah berubah sekitar sosial-stances, di sisi lain. Salah satu contoh yang memberikan Bourdieu (1984) adalah kasus'diploma inflasi' dan keterlambatan atau kegagalan beberapa kelompok atau individuuntuk mengenali devaluasi identitasnya. Dalam kasus lain, sosialperubahan menghasilkan perjuangan melawan 'downclassing' dan strategi untuk mempertahankankedudukan sosial dengan mengubah mendevaluasi sumber daya- atau ibu-ke bernilaibentuk (Bourdieu, 1984; Bourdieu dan Boltanski, 1981). Dengan kata lain,hubungan antarahabitusdan posisi kelas tidak membeku dalam waktutetapi mencerminkan lintasan sejarah, baik satu individu melalui lapisanruang sosial atau satu kolektif melalui transformasi sosialstruktur.Transformasi sosial yang telah menyertai postsocialist tran-sitions adalah hanya jenis konteks di mana kita dapat mengharapkan untuk menemukan buktidari kelompok sosial lintasan. Memang, studi postsocialist mengubah sosial-ations berjuang untuk memahami bagaimana masa lalu terus menginformasikanSekarang, dalam banyak cara, penyangkalan sosialisme negara. Banyak etno-grafis penelitian menyoroti cara-cara di mana praktek-praktek sosial yang baru danbentuk-bentuk organisasi sosial yang dibentuk oleh pra-socialist era kekuasaan struktur-Tures dan praktek-praktek budaya (misalnya Berdahl, 1997; Burawoy dan Verdery,1999; Dunn, 2004; Verdery, 1998). Studi kedua Eropa Timur (Haney,1999; Zbierski-Salameh, 1999) dan Cina (Lee, 2000, 2002; Rofel, 1999)menunjukkan bagaimana orang memobilisasi ideologi negara sosialis dan identitas untukmembuat klaim di masa kini marketized. Elizabeth Dunn (2004) berpendapat bahwadalam perjuangan atas legitimasi dari bentuk-bentuk baru organisasi sosial iniabadi posisi tidak hanya boleh dilihat sebagai warisan Sosialis tetapiHanser■Lintasan lantai penjualan467461-492 073147 hanser (D) 7/11/06 08:52 halaman 467© 2006 SAGE publikasi. Semua Hak, milik. Tidak untuk penggunaan komersial atau distribusi yang tidak sah.oleh ANDI HARWAN KUNNA pada 3 November 2007 http://ETH.sagepub.comDownload dari melainkan sebagai sistem kepercayaan yang dipegang yang menawarkan sumber kunci untuk sosialkritik.Di Cina, yang mana sekarang sangat dipahami sebagai langsung rejec-tion masa lalu sosialis, usaha untuk memohon 'masa lalu berseri-seri' (Burawoy danLukacs, 1992) menghadapi banyak rintangan. Dalam pengaturan layanan secara khusus,pekerja sektor penuaan negara telah menjadi 'abjected angka' (Rofel, 1999:190) terhadap yang modern efisiensi dan kualitas didefinisikan (Hanser,2005). sebagai budaya kritikus Zhang Zhen (2000) catatan, wanita muda, menarikyang semakin mendominasi layanan sektor pekerjaan mewakili ' kuat gambarlincah, muda perempuan pemakan semangkuk nasi pemuda ' (halaman 94) bahwa starklymenentang mangkuk beras Sosialis besi dan ' ketetapan dan keamananglamourless dan upah rendah negara sektor (hal. 98).Tetapi, sebagai David Stark dan Laszlo Bruszt menunjukkan dalam studi mereka dari pascaperubahan kelembagaan sosialis, transformasi sosial ' Apakah tidak hanyamembatasi; mereka memungkinkan ', memberikan ruang untuk inovatif ' rekombinanstrategi yang mengolah sumber-sumber yang lama dalam konteks yang baru (1998: 7-8). Di perkotaanCina department store, kelas dan lintasan generasi mengambilHue 'rekombinan' strategi dan praktek. Di lantai penjualan di HarbinNo. X, kita juga datang untuk melihat dengan tumpang tindih antara dua lintasan yang berbeda:kecenderungan menurun pengecer milik negara dalam bidang ritel,sejajar dengan penurunan lebih luas dari kelas pekerja di perkotaan Cina. Dalam apaberjumlah kelas pekerja 'strategi representasi' (Rofel, 1999),pekerja membela terhadap kecenderungan menurun toko dalam baru,konteks ekonomi pasar dengan mencoba untuk menerjemahkan toko, dan merekasendiri, Sosialis era simbolis dan budaya modal ke dalam bentuk pelanggan merekabisa mengenali.Ketidakpercayaan di pasar dan stratifikasi risikoSementara pembeli skeptis muncul di Harbin No. X lantainya penjualanproduk konsumen lingkungan yang lebih luas, baik persepsi ataupaparan risiko pasar didistribusikan secara merata di Cina. SedangkanToko baru kaya dalam pengaturan ritel mewah menawarkan luas produk dan layananmenjamin (Gu et al., 2004; Larenaudie, 2005), Untuk Cina Limitedberarti, pasar konsumen kontemporer adalah sebuah dunia penuh denganbahaya. Berbeda dengan negara ekonomi terencana hari, ketika (sebagai salah satuinforman dijelaskan) ' kualitas mungkin menjadi miskin, tapi setidaknya semuanyamurah ', Cina biasa konsumen hari ini menghadapi pasar yang mana kualitas,harga, dan keaslian barang dagangan yang bisa pertanyaan dansumber kecemasan.Dari awal reformasi, sebagian besar penduduk perkotaan China melihatmunculnya (pribadi) skala kecilgeti) pedagang dengan penuh curiga

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

untuk kelas China perkotaan kerja dan tua dan rasa menyertai
perampasan dan dislokasi. Tahun-tahun reformasi telah membawa sejumlah
masalah bagi pekerja sektor negara China, terutama di timur laut China
'karat sabuk'. Banyak ulama telah mendokumentasikan ini 'jatuhnya pekerja,
kenaikan pengangguran di kalangan pekerja sektor negara, dan masalah lain
yang dihadapi oleh kelas pekerja perkotaan Cina (Blecher, 2002; Hung dan Chiu, 2003;
Hurst, 2004; Hurst dan O'Brien , 2002; Lee, 1999, 2000, 2002; Solinger,
2002, 2004; Won, 2004). Sama seperti pekerja di Eropa Timur (Kideckel,
2002), atau Cina sendiri 'hilang' Revolusi Kebudayaan generasi (Hung dan
Chiu, 2003), kelas pekerja perkotaan China dan ruang sosial dengan yang
mereka terkait telah kehilangan modal simbolik dalam perjalanan reformasi
era sebagai akibat dari asosiasi mereka dengan rusak dan tampaknya unre-
sektor negara formable. Hasilnya telah, dalam kata-kata Dorothy Solinger,
sebuah 'meremas status [sosialis] hirarki' (2004: 52).
perubahan sosial yang cepat seperti ini baik menciptakan dan membuat lebih terlihat
lintasan kelompok tersebut (Bourdieu, 1984; Swidler, 1986), sehingga apa yang
Bourdieu dijuluki 'efek lintasan' (1984: 111) - perselisihan antara
praktik dan harapan dari kelompok tertentu (
habitus
), di satu sisi,
dan kemungkinan tujuan terbuka untuk mereka di bawah berubah sirkum sosial -
sikap, di sisi lain. Salah satu contoh Bourdieu (1984) memberikan adalah kasus
'inflasi diploma dan keterlambatan atau kegagalan beberapa kelompok atau individu
untuk mengenali devaluasi identitasnya. Dalam kasus lain, sosial
perubahan menghasilkan perjuangan melawan 'downclassing' dan strategi untuk mempertahankan
posisi sosial dengan mengkonversi sumber mendevaluasi - atau modal - menjadi bernilai
bentuk (Bourdieu, 1984; Bourdieu dan Bolstanski, 1981). Dengan kata lain,
hubungan antara
habitus
dan posisi kelas tidak membeku dalam waktu
tetapi mencerminkan lintasan sejarah, baik individu satu sampai lapisan
ruang sosial atau kolektif satu sampai transformasi sosial
struktur.
Transformasi sosial yang telah disertai postsocialist tran-
sitions hanya semacam konteks di mana kita dapat berharap untuk menemukan bukti
dari kelompok lintasan sosial. Memang, studi postsocialist Transform sosial
perjuangan negosiasi untuk memahami bagaimana masa lalu terus menginformasikan
hadir yaitu, dalam banyak hal, penolakan sosialisme negara. Etno banyak
penelitian grafis menyoroti cara di mana praktek-praktek sosial baru dan
bentuk organisasi sosial yang dibentuk oleh pra-sosialis era kekuasaan struktural
membangun struktur dan praktek budaya (misalnya Berdahl, 1997; Burawoy dan Verdery,
1999; Dunn, 2004; Verdery 1998). Studi kedua Eropa Timur (Haney,
1999; Zbierski-Salameh, 1999) dan China (Lee, 2000, 2002; Rofel, 1999)
menunjukkan bagaimana orang memobilisasi negara ideologi sosialis dan identitas untuk
membuat klaim di masa sekarang marketized. Elizabeth Dunn (2004) berpendapat bahwa
dalam perebutan legitimasi bentuk-bentuk baru dari organisasi sosial ini
posisi bertahan tidak hanya dipandang sebagai warisan sosialis tapi
Hanser
■
lantai Penjualan lintasan
467
461-492 073.147 Hanser (D) 7/11/06 08 : 52 Halaman 467
© 2006 SAGE Publications. Seluruh hak cipta. Tidak untuk penggunaan komersial atau distribusi yang tidak sah.
oleh Harwan ANDI KUNNA pada November 3, 2007
http://eth.sagepub.com
Download dari
sistem kepercayaan lebih sebagai dipegang yang menawarkan sumber daya kunci untuk sosial
kritik.
Di Cina, di mana saat ini adalah sangat banyak dipahami sebagai langsung rejec-
tion dari masa lalu sosialis, upaya untuk memohon sebuah 'masa lalu bersinar' (Burawoy dan
Lukacs, 1992) menemukan banyak rintangan. Dalam pengaturan layanan khususnya,
pekerja sektor penuaan negara telah menjadi 'tokoh abjected' (Rofel, 1999:
190) terhadap yang modern dan efisiensi kualitas didefinisikan (Hanser,
2005). Sebagai kritikus budaya Zhang Zhen (2000) catatan, muda, wanita menarik
yang mewakili pekerjaan sektor jasa semakin mendominasi suatu citra yang kuat dari
lincah, pemakan perempuan muda dari mangkuk nasi pemuda '(hal. 94) bahwa starkly
menentang beras besi sosialis mangkuk dan 'keabadian dan keamanan
glamourless dan rendah membayar sektor negara (p 98.).
Namun, seperti David Stark dan Laszlo Bruszt menunjukkan dalam penelitian mereka pasca
perubahan kelembagaan sosialis, transformasi sosial 'tidak hanya
membatasi; mereka memungkinkan, menyediakan ruang untuk inovatif 'rekombinan
strategi 'yang ulang sumber daya lama dalam konteks baru (1998: 7-8). Dalam perkotaan
department store Cina, kelas dan lintasan generasi mengambil
rona strategi dan praktek 'rekombinan'. Di lantai penjualan di Harbin
No. X, kami juga datang untuk melihat tumpang tindih antara dua lintasan yang berbeda:
lintasan ke bawah pengecer milik negara dalam bidang ritel,
disejajarkan dengan penurunan yang lebih luas dari kelas pekerja perkotaan Cina. Dalam apa yang
berjumlah kelas pekerja 'strategi representasi' (Rofel, 1999),
pekerja dipertahankan terhadap lintasan ke bawah toko di baru,
konteks ekonomi pasar dengan mencoba menerjemahkan toko, dan mereka
sendiri, era sosialis modal simbolik dan budaya dalam bentuk pelanggan mereka
bisa mengenali.
Ketidakpercayaan di pasar dan stratifikasi risiko
Sementara pembeli skeptis muncul di lantai penjualan Harbin Nomor X adalah
produk dari lingkungan konsumen yang lebih luas, baik persepsi maupun
paparan pasar risiko yang merata di Cina . Sedangkan
toko kaya baru dalam pengaturan ritel mewah menawarkan produk dan layanan yang luas
jaminan (Gu et al, 2004;. Larenaudie, 2005), untuk Cina terbatas
berarti, pasar konsumen kontemporer adalah wilayah penuh dengan
bahaya. Berbeda dengan hari ekonomi terencana negara, ketika (sebagai salah satu
informan dijelaskan) 'kualitas mungkin menjadi miskin, tapi setidaknya semuanya
murah ', China konsumen biasa hari ini menghadapi pasar di mana kualitas,
harga, dan keaslian barang dagangan semua tunduk mempertanyakan dan
sumber kecemasan.
Dari awal reformasi, sebagian besar penduduk perkotaan Cina melihat
penampilan pribadi (skala kecil
geti
) pedagang dengan kecurigaan besar