The term theological reflection is

The term theological reflection is probably best known and most widely used in the training of men and women for church ministry, especially in the supervisory and field-education components of their training. Undoubtedly the best-known and most widely used text for theological reflection in this setting is Method in Ministry by James and Evelyn Eaton Whitehead. originally published in 1980 and revised in 1995, it is the standard for a ministerial style of theological reflection.

The Whiteheads' Method in Ministry
The Whiteheads understand theological reflection to be ‘the process of bringing to bear in the practical decisions of ministry the resources of Christian faith’. In this sense theological reflec tion is not new. However, the contemporary ministerial context in which it takes place is new because it more complex than ever. The human sciences constantly reveal how complex human situations and relationships are; critical methods in theology show how complex and diverse the faith tradition is; behavioral science and systems analysis indicate how difficult it is to translate ideas systems into practice. This situation calls for a method of reflection to help Christians understand the gospel more clearly and more effectively. Such a method will be characterized in three ways: it must be portable so Christians can carry it into their daily lives, performable so they can translate their reflections into action and communal so they can face today’s challenges together.

In responding to these demands, the Whiteheads present a model within a method. The model consists of three sources of information relevant to ministerial decision making and practice: the faith tradition, personal and communal experience and contemporary culture. Their style of theological reflection entails a conversation among these three sources.

In explicating this model, the Whiteheads begin with the faith tradition. This is somewhat surprising given the usual emphasis (endorsed by the Whiteheads) of beginning theological reflection with lived experience. But starting with tradition helps to clarify two important points: The use of personal and communal experience for theological reflection is always set within tie context of faith, and such experience is not the primary, and certainly not the only, norm of religious truth.

For the Whiteheads the faith tradition embraces all the sources of the Christian heritage. with scripture holding pride of place. These sources are not timeless and absolute bits of information; they are the testimony concerning the ways human beings have experienced God in history. As a result, the faith tradition exhibits a great diversity of expressions and practices at its origin, throughout its history and in its human-divine constitution. On the one hand this can be bewildering and confusing; on the other hand it can be liberating and enriching. The difference depends on whether theological reflection can help people befriend the pluriformity of their faith tradition.

The Whiteheads’ emphasis both personal and communal experience offsets a cultural tendency toward individualism (and in the realm of ministerial training, toward clericalism). It also directs theological reflection to an important but often neglected authority the sense of the faithful. This is where tradition and experience have met in the past and where they overlap today. An appreciation for the role that the sense of the faithful has played in history encourages contemporary communities of faith to engage their tradition actively rather than submissively as they respond to current challenges.

The inclusion of the resources of culture is one of the distinctive contributions that the Whiteheads have made to the general form of theological reflection. Like the faith tradition, cultural life is complex and ambiguous, sometimes challenging the faith tradition, sometimes contributing to it and sometimes contradicting it. This is not perceived as a threat or a problem to be overcome but as one of the conditions for carrying out honest, realistic theological reflection.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Refleksi teologis istilah mungkin paling dikenal dan paling banyak digunakan dalam pelatihan pria dan wanita untuk pelayanan gereja, terutama dalam komponen pengawasan dan bidang-pendidikan pelatihan mereka. Tidak diragukan lagi teks yang paling terkenal dan paling banyak digunakan untuk refleksi teologis dalam pengaturan ini adalah Metode di Departemen oleh James dan Evelyn Eaton Whitehead. aslinya diterbitkan pada tahun 1980 dan direvisi pada tahun 1995, itu adalah standar untuk gaya menteri refleksi teologis. The Whiteheads 'Metode di Kementerian The Whiteheads memahami refleksi teologis untuk menjadi 'proses membawa untuk menanggung dalam keputusan praktis pelayanan sumber daya iman Kristen '. Dalam pengertian ini teologis tion reflektan bukanlah hal baru. Namun, konteks menteri kontemporer di mana itu terjadi baru karena lebih kompleks dari sebelumnya. Ilmu-ilmu manusia terus-menerus mengungkapkan bagaimana kompleks situasi manusia dan hubungan adalah; metode kritis dalam teologi menunjukkan bagaimana kompleks dan beragam tradisi iman; ilmu perilaku dan analisis sistem menunjukkan betapa sulitnya untuk menerjemahkan sistem ide-ide ke dalam praktek. Situasi ini panggilan untuk metode refleksi untuk membantu orang Kristen memahami Injil lebih jelas dan lebih efektif. Metode seperti ini akan ditandai dengan tiga cara:. Itu harus portabel sehingga orang Kristen dapat membawanya ke dalam kehidupan sehari-hari mereka, performable sehingga mereka dapat menerjemahkan refleksi mereka ke dalam tindakan dan komunal sehingga mereka dapat menghadapi tantangan hari ini bersama-sama Menanggapi tuntutan tersebut, Whiteheads menyajikan model dalam sebuah metode. Model ini terdiri dari tiga sumber informasi yang relevan dengan pengambilan keputusan menteri dan praktek: tradisi iman, pengalaman pribadi dan komunal dan budaya kontemporer. Gaya mereka refleksi teologis memerlukan percakapan antara tiga sumber tersebut. Dalam memberi penjelasan model ini, Whiteheads dimulai dengan tradisi iman. Ini agak mengejutkan mengingat penekanan biasa (didukung oleh Whiteheads) dari mulai refleksi teologis dengan pengalaman hidup. Tapi mulai dengan tradisi membantu untuk memperjelas dua hal penting: Penggunaan pengalaman pribadi dan komunal untuk refleksi teologis selalu diatur dalam konteks dasi iman, dan pengalaman tersebut tidak utama, dan tentu saja bukan satu-satunya, norma kebenaran agama. Untuk yang Whiteheads tradisi iman mencakup semua sumber warisan Kristen. dengan Kitab Suci memegang kebanggaan tempat. Sumber-sumber ini tidak bit abadi dan mutlak informasi; mereka adalah kesaksian mengenai cara manusia telah mengalami Allah dalam sejarah. Akibatnya, tradisi iman menunjukkan keragaman ekspresi dan praktik di asalnya, sepanjang sejarahnya dan dalam konstitusi manusia ilahi. Di satu sisi ini bisa membingungkan dan membingungkan; di sisi lain ia bisa membebaskan dan memperkaya. Perbedaannya tergantung pada apakah refleksi teologis dapat membantu orang berteman dengan pluriformity tradisi iman mereka. penekanan pengalaman baik pribadi dan komunal The Whiteheads 'offset kecenderungan budaya terhadap individualisme (dan di ranah pelatihan menteri, menuju klerikalisme). Hal ini juga mengarahkan refleksi teologis kepada otoritas penting tetapi sering diabaikan rasa setia. Di sinilah tradisi dan pengalaman telah bertemu di masa lalu dan di mana mereka tumpang tindih saat ini. Penghargaan untuk peran bahwa rasa setia telah memainkan dalam sejarah mendorong masyarakat kontemporer iman untuk terlibat tradisi mereka secara aktif daripada patuh karena mereka menanggapi tantangan saat ini. Dimasukkannya sumber daya budaya merupakan salah satu kontribusi khas bahwa whiteheads telah dibuat untuk bentuk umum dari refleksi teologis. Seperti tradisi iman, kehidupan budaya yang kompleks dan ambigu, kadang-kadang menantang tradisi iman, kadang-kadang memberikan kontribusi untuk itu dan kadang-kadang bertentangan itu. Hal ini tidak dianggap sebagai ancaman atau masalah yang harus diatasi tetapi sebagai salah satu syarat untuk melaksanakan jujur, refleksi teologis realistis.