OBSERVATION AND ETHNOGRAPHYDirect o

OBSERVATION AND ETHNOGRAPHY
Direct observation of people as they go about their normal business—going to the cinema, listening to radio, watching television, using the Internet—is another very important research strategy for those wishing to understand audiences. Here the aim is to minimize intervention from the researcher, avoid problems of self-report data, and gain direct access to how people interact with and around the media texts and technologies. This technique does not isolate an issue or a program for discussion; rather, it examines everyday consumption in social context within the flow of actual practices. It is particularly used by those interested in the domestic consumption of information and communication technologies (ICTs) in the home. However, observation can also be carried out at school or work, in a cybercafé, and at public events such as a religious rally conducted by American evangelist Billy Graham (Lang & Lang, 1991) or mourners at Princess Diana’s funeral (“The Death of Diana,” 1998). Observation is, however, often positioned within a broader ethnographic approach rather than being a data collection technique by itself.

Ethnography is a research approach that relies heavily on observation but can also incorporate a variety of (usually qualitative) methods. Drawing on perspectives developed by anthropologists such as Malinowski, audience ethnographies aim to produce deep, rich, and “thick” descriptions of how people relate to the media in their day-to-day lives. Ethnography is a way of understanding social life in holistic terms. Combining intensive observational fieldwork with interviews and group discussions, ethnographies present “audiencehood” through the eyes of the research participants, insofar as this is possible without reproducing a “colonial gaze” (Young, 1996). Linked to grounded theory, the ethnographer seeks to unravel the familiar and taken for granted and must be constantly open to being surprised by her or his data (an injunction that one hopes, however, would apply to any research). The aim is to locate patterns and the “informal logic of everyday life” (Geertz, 1973) but not to impose predetermined categories. Ethnographers are thus often more concerned about internal validity and situated representativeness than statistical significance. Where surveys segregate and decontextualize individual acts, the ethnographic approach insists that being an audience (or “doing audiencing” or “consuming technologies”) should not be abstracted from its social context. Indeed, many of those interested in studying culture have been drawn to audience research (and vice versa) precisely because “the all-pervasive and symbiotic relationship between media and culture makes it impossible to analyse one in isolation from the other” (Johnson, 2001, p. 147). Research into audiences is certainly not confined to the moment of encounter with texts—it can include how people purchase and position technologies, interact around the television set, and talk about the media. As Gillespie (1995) argues,

TV talk, though it may often seem esoteric and trivial, is an important form of self-narration and a major collective resource through which identities are negotiated. Ethnographic fieldwork makes it possible to document and analyse the forms, contents and implications of such talk as a ritualistic form of everyday interaction, whether in front of the TV set or elsewhere. (p. 205)

In practice, some so-called “audience ethnographies” fail to deliver either the intensity of involvement or the depth of analysis and reflexivity required to live up to the anthropological heritage of this term (for a critique, see Nightingale, 1989). However, ethnographic approaches have been fruitfully employed to explore communities of romance readers (Radway, 1984), how media technologies are integrated into the home (e.g., Lull, 1990; Morley & Silverstone, 1990), and how diasporic communities use television and video to recreate cultural traditions and create cultural change (Gillespie, 1995). It is also often the approach of choice among anthropologists interested in the impact of media technologies and texts as they penetrate different parts of the world. Such studies include a phenomenology of the media practices of Islamist women in Egypt (Werner, 2001); a study of radio, everyday life, and development in South India (Jayaprakash, 2000); and the modernizing influences of television in rural India (Johnson, 2001). New forms of ethnography are also now emerging as researchers develop techniques for studying Internet communities located in virtual, rather than geographical, space (Hine, 2000; Lindlof & Shatzer, 1998).

VIDEO VIEWING, SCRIPTWRITING EXERCISES, AND OTHER GAMES
Any of the above approaches can be combined with innovative ways of inviting people to think about, express, and reflect on their encounters with media texts and technologies. Morley and Silverstone’s (1991) ethnography of domestic consumption included inviting research participants to complete time-use diaries, talk the researchers through their family photo albums, and draw mental maps of their household. Gray (1987) had her research participants color code their instruments of domestic technology (blue for masculine, pink for feminine). Showing videos to groups and inviting discussion have been used extensively to explore interpretation but have their limitations (see Morley, 1980, 1986). An alternative interesting array of games and exercises has been designed to explore people’s specific engagement with media narratives, information, and messages. Much of the audience reception work by the Glasgow University Media Group involved scriptwriting exercises—in which research participants attempt to reproduce news bulletins or soap opera dialogue using still pictures taken from the TV screen (see Kitzinger, 1990; Philo, 1990). Other researchers have developed techniques such as having focus groups edit their own news bulletins or involving research participants in making their own videos (Gauntlett, 1997; MacGregor & Morrison, 1995). There is no space to outline such methods in detail here, but they have proved an invaluable complement to some of the data collection techniques discussed above.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

PENGAMATAN DAN ETNOGRAFILangsung pengamatan dari orang-orang seperti mereka pergi tentang bisnis mereka normal-pergi ke bioskop, mendengarkan radio, menonton televisi, menggunakan Internet-adalah strategi penelitian sangat penting lain bagi mereka yang ingin untuk memahami pemirsa. Berikut tujuan adalah untuk meminimalkan intervensi dari peneliti, menghindari masalah Self-laporan data, dan mendapatkan akses langsung ke cara orang berinteraksi dengan dan sekitar naskah media dan teknologi. Teknik ini tidak mengisolasi masalah atau program untuk diskusi; Sebaliknya, mengkaji konsumsi sehari-hari dalam konteks sosial dalam aliran praktek-praktek yang sebenarnya. Hal ini terutama digunakan oleh mereka yang tertarik dalam konsumsi domestik teknologi informasi dan komunikasi (ICT) di rumah. Namun, pengamatan dapat juga dilakukan di sekolah atau bekerja, di warnet, dan pada acara-acara publik seperti sebuah rally keagamaan yang dilakukan oleh American penginjil Billy Graham (Lang & Lang, 1991) atau pelayat pemakaman putri Diana ("The kematian Diana," 1998). Pengamatan ini, bagaimanapun, sering diposisikan dalam pendekatan etnografi yang lebih luas daripada menjadi teknik pengumpulan data dengan sendirinya.Etnografi adalah pendekatan penelitian yang sangat bergantung pada observasi tetapi juga dapat memasukkan berbagai metode (biasanya kualitatif). Menggambar pada perspektif yang dikembangkan oleh antropolog seperti Malinowski, penonton etnografis bertujuan untuk menghasilkan mendalam, kaya, dan "tebal" Deskripsi bagaimana manusia berhubungan dengan media dalam kehidupan sehari-hari mereka. Etnografi adalah cara memahami kehidupan sosial secara holistik. Menggabungkan intensif observasi lapangan dengan wawancara dan diskusi kelompok, etnografis hadir "audiencehood" melalui mata para peserta penelitian, sejauh ini dimungkinkan tanpa mereproduksi "tatapan kolonial" (muda, 1996). Terkait dengan teori beralas, ahli etnografi berusaha untuk mengungkap akrab dan diambil untuk diberikan dan harus selalu terbuka untuk menjadi terkejut oleh dirinya atau data (perintah yang satu harapan, namun, akan berlaku untuk penelitian). Tujuannya adalah untuk menemukan pola dan "logika informal dari kehidupan sehari-hari" (Geertz, 1973) tetapi tidak untuk memaksakan kategori yang telah ditetapkan. Ahli etnografi yang demikian sering lebih prihatin tentang keabsahan internal dan terletak keterwakilan daripada signifikansi Statistik. Mana survei memisahkan dan decontextualize tindakan individu, pendekatan etnografi bersikeras bahwa menjadi penonton (atau "melakukan audiencing" atau "menggunakan teknologi") tidak akan disarikan dari konteks sosial. Memang, banyak dari mereka yang tertarik untuk mempelajari budaya telah ditarik ke penonton penelitian (dan sebaliknya) justru karena "hubungan segala-meresap dan simbiosis antara media dan budaya membuat tidak mungkin untuk menganalisis satu di isolasi dari yang lain" (Johnson, 2001, ms. 147). Penelitian audiens pasti tidak terbatas kepada saat perjumpaan dengan teks — dapat mencakup bagaimana orang membeli dan posisi teknologi, berinteraksi di sekitar televisi, dan berbicara tentang media. Seperti berpendapat Gillespie (1995),TV berbicara, meskipun sering tampaknya Esoterik dan sepele, bentuk penting diri narasi dan kolektif besar sumber daya melalui mana identitas dinegosiasikan. Kerja lapangan etnografi menjadikannya mungkin untuk dokumen dan menganalisa bentuk, isi dan implikasi dari pembicaraan tersebut sebagai bentuk ritual interaksi sehari-hari, apakah di depan TV set atau di tempat lain. (halaman 205)Dalam praktek, beberapa disebut "penonton etnografis" gagal untuk memberikan baik intensitas keterlibatan atau kedalaman analisis dan reflexivity diperlukan untuk menghayati warisan antropologi istilah ini (untuk kritik, lihat Nightingale, 1989). Namun, pendekatan etnografi telah menunaikan digunakan untuk mengeksplorasi masyarakat Roman pembaca (Radway, 1984), bagaimana teknologi media yang terintegrasi ke dalam rumah (misalnya, jeda, 1990; Morley & Silverstone, 1990), dan bagaimana komunitas diaspora menggunakan televisi dan video untuk menciptakan tradisi budaya dan menciptakan perubahan budaya (Gillespie, 1995). Hal ini juga sering pendekatan pilihan antara antropolog tertarik pada dampak dari teknologi media dan teks sebagai mereka menembus berbagai belahan dunia. Studi tersebut termasuk fenomenologi media praktik Islam perempuan di Mesir (Werner, 2001); sebuah studi radio, kehidupan sehari-hari, dan pengembangan di India Selatan (Krzysztof, 2000); dan modernisasi pengaruh televisi di pedesaan India (Johnson, 2001). Bentuk-bentuk baru etnografi sekarang juga muncul sebagai peneliti mengembangkan teknik untuk mempelajari komunitas Internet terletak di ruang virtual, daripada geografis, (Hine, 2000; Lindlof & Shatzer, 1998).MENONTON VIDEO, LATIHAN PENULISAN NASKAH, DAN PERMAINAN LAINNYASalah satu pendekatan di atas dapat dikombinasikan dengan cara-cara inovatif mengundang orang untuk berpikir tentang, express, dan merenungkan pertemuan mereka dengan teks-teks media dan teknologi. Morley dan etnografi (1991) Silverstone's konsumsi domestik termasuk mengundang peserta penelitian untuk menyelesaikan kali-menggunakan buku harian, berbicara para peneliti melalui album foto keluarga mereka, dan menggambar peta mental rumah tangga mereka. Abu-abu (1987) mempunyai peserta penelitian warna kode instrumen mereka domestik teknologi (biru untuk maskulin, pink untuk feminin). Menampilkan video ke grup dan mengundang diskusi telah digunakan secara ekstensif untuk mengeksplorasi interpretasi, tetapi memiliki keterbatasan mereka (Lihat Morley, 1980, 1986). Array menarik alternatif permainan dan latihan telah dirancang untuk mengeksplorasi rakyat tertentu keterlibatan dengan media narasi, informasi, dan pesan. Banyak pekerjaan resepsi penonton oleh kelompok Media Universitas Glasgow terlibat penulisan naskah latihan — dalam penelitian yang peserta upaya untuk mereproduksi buletin berita atau sinetron dialog masih menggunakan gambar yang diambil dari layar TV (Lihat Kitzinger, 1990; Philo, 1990). Peneliti lain telah mengembangkan teknik seperti memiliki kelompok fokus mengedit buletin berita mereka sendiri atau melibatkan peserta penelitian membuat video mereka sendiri (Gauntlett, 1997; MacGregor & Morrison, 1995). Ada tidak ada ruang untuk menguraikan metode tersebut secara rinci di sini, tetapi mereka telah membuktikan pelengkap berharga untuk beberapa teknik pengumpulan data yang dibahas di atas.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

OBSERVATION dan etnografi
pengamatan langsung dari orang ketika mereka pergi tentang mereka yang normal ke bioskop, mendengarkan radio, menonton televisi, menggunakan-akan bisnis internet adalah satu lagi strategi penelitian yang sangat penting bagi mereka yang ingin memahami khalayak. Berikut tujuannya adalah untuk meminimalkan intervensi dari peneliti, menghindari masalah dari laporan diri data, dan mendapatkan akses langsung ke bagaimana orang berinteraksi dengan dan di sekitar teks dan teknologi media. Teknik ini tidak mengisolasi masalah atau program untuk diskusi; bukan, itu meneliti konsumsi sehari-hari dalam konteks sosial dalam aliran praktek yang sebenarnya. Hal ini terutama digunakan oleh mereka yang tertarik pada konsumsi domestik teknologi informasi dan komunikasi (TIK) di rumah. Namun, pengamatan juga dapat dilakukan di sekolah atau bekerja, di warnet, dan di acara-acara publik seperti reli agama yang dilakukan oleh penginjil Amerika Billy Graham (Lang & Lang, 1991) atau pelayat di pemakaman Putri Diana ("The Death of Diana, "1998). Observasi, bagaimanapun, sering diposisikan dalam pendekatan etnografi yang lebih luas daripada menjadi teknik pengumpulan data dengan sendirinya. Etnografi adalah pendekatan penelitian yang sangat bergantung pada pengamatan tetapi juga dapat menggabungkan berbagai (biasanya kualitatif) metode. Menggambar pada perspektif yang dikembangkan oleh antropolog seperti Malinowski, etnografi penonton bertujuan untuk menghasilkan yang mendalam, kaya, dan "tebal" deskripsi tentang bagaimana orang berhubungan dengan media di mereka sehari-hari kehidupan. Etnografi adalah cara memahami kehidupan sosial dalam hal holistik. Menggabungkan intensif lapangan observasional dengan wawancara dan diskusi kelompok, etnografi hadir "audiencehood" melalui mata para peserta penelitian, sejauh ini mungkin tanpa mereproduksi "tatapan kolonial" (Young, 1996). Terkait dengan grounded theory, etnografer berusaha untuk mengungkap akrab dan diterima begitu saja dan harus terus terbuka untuk menjadi terkejut dengan dirinya atau data-nya (perintah yang satu harapan, bagaimanapun, akan berlaku untuk penelitian ada). Tujuannya adalah untuk menemukan pola dan "logika informal kehidupan sehari-hari" (Geertz, 1973) tapi tidak memaksakan kategori yang telah ditentukan. Etnografer dengan demikian sering lebih peduli tentang validitas internal dan keterwakilan terletak dari signifikansi statistik. Di mana survei memisahkan dan decontextualize tindakan individu, pendekatan etnografi menegaskan bahwa menjadi penonton (atau "melakukan audiencing" atau "memakan teknologi") tidak harus dicabut dari konteks sosialnya. Memang, banyak dari mereka yang tertarik dalam mempelajari budaya telah ditarik penelitian penonton (dan sebaliknya) justru karena "hubungan semua-meresap dan simbiosis antara media dan budaya tidak memungkinkan untuk menganalisis satu dalam isolasi dari yang lain" (Johnson, 2001 , p. 147). Penelitian khalayak tentu tidak terbatas pada saat pertemuan dengan teks-itu dapat mencakup bagaimana orang membeli dan teknologi posisi, berinteraksi di sekitar televisi, dan berbicara tentang media. Sebagai Gillespie (1995) berpendapat, bicara TV, meskipun mungkin sering tampak esoteris dan sepele, merupakan bentuk penting dari diri narasi dan sumber daya kolektif utama melalui mana identitas dinegosiasikan. Lapangan etnografi memungkinkan untuk mendokumentasikan dan menganalisis bentuk, isi dan implikasi dari pembicaraan seperti sebagai bentuk ritual interaksi sehari-hari, baik di depan TV atau di tempat lain. (p. 205) Dalam prakteknya, beberapa disebut "penonton etnografi" gagal untuk menyampaikan baik intensitas keterlibatan atau kedalaman analisis dan refleksivitas diperlukan untuk hidup sampai warisan antropologi dari istilah ini (untuk kritik, lihat Nightingale, 1989). Namun, pendekatan etnografi telah yang bermanfaat digunakan untuk mengeksplorasi masyarakat pembaca asmara (Radway, 1984), bagaimana teknologi media diintegrasikan ke dalam rumah (misalnya, Lull, 1990; Morley & Silverstone, 1990), dan bagaimana diaspora masyarakat menggunakan televisi dan video untuk menciptakan tradisi budaya dan menciptakan perubahan budaya (Gillespie, 1995). Hal ini juga sering pendekatan pilihan antara antropolog tertarik dampak teknologi media dan teks karena mereka menembus berbagai belahan dunia. Studi tersebut mencakup fenomenologi praktik media perempuan Islam di Mesir (Werner, 2001); studi radio, kehidupan sehari-hari, dan pengembangan di India Selatan (Jayaprakash, 2000); dan pengaruh modernisasi televisi di pedesaan India (Johnson, 2001). Bentuk-bentuk baru dari etnografi juga sekarang muncul sebagai peneliti mengembangkan teknik untuk mempelajari masyarakat Internet terletak di virtual, bukan geografis, ruang (Hine, 2000; Lindlof & Shatzer, 1998). VIDEO MELIHAT, naskah LATIHAN, DAN GAMES LAINNYA Apapun di atas pendekatan dapat dikombinasikan dengan cara-cara inovatif mengundang orang untuk berpikir tentang, mengungkapkan, dan merenungkan pertemuan mereka dengan teks dan teknologi media. Morley dan (1991) etnografi Silverstone dari konsumsi domestik termasuk mengundang peserta penelitian untuk menyelesaikan waktu penggunaan buku harian, bicara para peneliti melalui album foto keluarga mereka, dan menggambar peta mental rumah tangga mereka. Gray (1987) memiliki kode warna peserta penelitiannya instrumen teknologi dalam negeri (biru untuk maskulin, feminin pink untuk). Menampilkan video ke kelompok dan mengundang diskusi telah digunakan secara luas untuk mengeksplorasi interpretasi tetapi memiliki keterbatasan mereka (lihat Morley, 1980, 1986). Array menarik alternatif permainan dan latihan telah dirancang untuk mengeksplorasi keterlibatan tertentu masyarakat dengan narasi media, informasi, dan pesan. Banyak dari penerimaan penonton kerja oleh Glasgow University Media Group yang terlibat penulisan naskah latihan-di mana peserta penelitian mencoba untuk mereproduksi buletin berita atau dialog sinetron menggunakan gambar diam yang diambil dari layar TV (lihat Kitzinger, 1990; Philo, 1990). Peneliti lain telah mengembangkan teknik seperti memiliki kelompok fokus mengedit buletin berita mereka sendiri atau melibatkan peserta penelitian dalam membuat video mereka sendiri (Gauntlett, 1997; MacGregor & Morrison, 1995). Tidak ada ruang untuk menguraikan metode tersebut secara rinci di sini, tetapi mereka telah terbukti pelengkap berharga untuk beberapa teknik pengumpulan data yang dibahas di atas.