Consequently, more often than desir

Consequently, more often than desired, Muslims have come to see Islamic economics not as a worldview governing man's relations to his environment, but merely as a process for creating interest-free institutions.3 The malformation inherent in the precarious intellectual environment in which Islamic economics seeks to establish itself extends beyond a propensity for institution building, and influences the content and form of those institutions as well. Under the pressure of outside criticism, the need for suitable responses, and with no body of thought to guide the way, institutional development has shown the tendency to create mere alternatives to western financial institutions. Therefore, while still no satisfactory explanation exists as to what a Muslim homo economicus is, and how his existence relates to the fundamentals of the Islamic faith (such as tawhid or adl), Muslim thinkers, with a view to responding to western criticism, are engaged in discussions as to whether the Debt Crisis would have happened in an interest-free environment, or whether it can now be resolved by interest-free banks. While such speculations are valid in their premises and could conceivably contribute to the resolution of the Debt Crisis, they will inevitably relegate Islamic economics to the status merely of a more ethical or efficient variation to the concept of banking as understood in the West. 8h Much comparisons not only do not erect an Islamic economic system, but in fact create the impression that Islamic economics is more concerned with justifying its existence to the West than creating a milieu wherein Muslims could engage in spiritually satisfying economic activities. More importantly, such comparisons contribute little to either the viability of Islamic economics or the role which it can play in the life of Muslims. Dwelling upon the thought that the principle of mudarabah (profit-sharing) fosters more efficient banking operations does not necessarily help establish Islamic economics as a body of economic thought; it is rather more likely to attest to the more limited conclusion that interest-free banking is possible.4 However, even this conclusion cannot serve as a mainstay for Islamic economics. In the absence ef a philosophy of Islamic economics, interest-free banking will have to be examined within the context of western economics (as is now the case), which would in effect ascribe to interest-free banking the status of an alternative to western financial procedures. For Muslims often lose sight of the fact that there is nothing particularly Islamic about the principle of mudarabah itself. It is merely a mechanism which allows Muslims to conduct a financial transactions without violating the injunctions of the sharia regarding usury. It is a means to an end, one which is not conditioned by the end. Mudarabah can be adopted (in principle at least) by Christians, Hindus, or Shintos with the result of greater ethical (or economic) efficiency in those economies, and yet, without bringing about an Islamic economic system.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Akibatnya, lebih sering dari yang diinginkan, Muslim telah datang untuk melihat ekonomi Islam bukan sebagai hubungan pandangan dunia pemerintahan manusia lingkungan nya, tetapi hanya sebagai sebuah proses untuk menciptakan bebas bunga institutions.3 malformasi melekat dalam lingkungan intelektual Genting di mana ekonomi Islam berusaha untuk membangun dirinya sendiri melampaui kecenderungan untuk pembangunan, institusi dan pengaruh isi dan bentuk dari lembaga-lembaga tersebut juga. Di bawah tekanan di luar kritik, kebutuhan untuk cocok tanggapan, dan dengan tubuh tidak ada pemikiran untuk memandu jalannya, pengembangan kelembagaan telah menunjukkan kecenderungan untuk menciptakan hanya alternatif untuk lembaga keuangan Barat. Oleh karena itu, meskipun ada masih ada penjelasan yang memuaskan mengenai apa homo Muslim economicus adalah, dan bagaimana keberadaannya berhubungan dengan dasar-dasar iman Islam (seperti tawhid atau adl), pemikir Muslim, dengan maksud untuk menanggapi kritik Barat, terlibat dalam diskusi untuk Apakah krisis utang akan terjadi dalam lingkungan bebas bunga, atau apakah itu dapat sekarang diselesaikan oleh bank-bank yang bebas bunga. Sementara spekulasi seperti berlaku di tempat mereka dan dibayangkan bisa berkontribusi pada resolusi krisis utang, mereka akan mau tidak mau membuang ekonomi Islam untuk status hanya variasi lebih etis atau efisien konsep perbankan sebagai difahami di sebelah Barat. 8 h banyak perbandingan tidak hanya tidak mendirikan sistem ekonomi Islam tapi sebenarnya menciptakan kesan bahwa ekonomi Islam lebih prihatin dengan membenarkan keberadaannya di Barat daripada menciptakan lingkungan dimana Muslim bisa terlibat dalam rohani memuaskan kegiatan ekonomi. Lebih penting lagi, perbandingan berkontribusi sedikit untuk kelangsungan hidup ekonomi Islam atau peran yang bisa bermain dalam kehidupan orang-orang Muslim. Berdiam di atas bahwa prinsip mudarabah (profit-sharing) menumbuhkan lebih efisien operasi perbankan tidak selalu membantu membangun ekonomi Islam sebagai tubuh pemikiran ekonomi; Hal ini agak lebih mungkin untuk membuktikan kesimpulan lebih terbatas yang bebas bunga perbankan possible.4 Namun, bahkan kesimpulan ini tidak berfungsi sebagai andalan bagi ekonomi Islam. Dalam ketiadaan ef filsafat ekonomi Islam, bebas bunga perbankan harus dikaji dalam konteks ekonomi Barat (seperti sekarang), yang pada dasarnya akan menganggap untuk bebas bunga perbankan status alternatif untuk tata keuangan Barat. Untuk Muslim sering kehilangan pandangan dari kenyataan bahwa tidak ada terutama Islam tentang prinsip mudarabah itu sendiri. Ini adalah hanya sebuah mekanisme yang memungkinkan Muslim dapat melakukan transaksi keuangan tanpa melanggar perintah-perintah Syariah mengenai riba. Ini adalah cara berakhir, salah satu yang tidak dikondisikan oleh akhir. Mudarabah dapat diadopsi (pada prinsipnya setidaknya) dengan orang Kristen, Hindu, atau Shintos dengan hasil efisiensi etika (atau ekonomi) di negara tersebut, dan lagi, tanpa membawa tentang sistem ekonomi Islam.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Akibatnya, lebih sering daripada yang diinginkan, umat Islam telah datang untuk melihat ekonomi Islam bukan sebagai hubungan seorang pria yang mengatur pandangan dunia terhadap lingkungan, tetapi hanya sebagai proses untuk membuat institutions.3 bebas bunga malformasi yang melekat dalam lingkungan intelektual genting di mana ekonomi Islam berusaha untuk membangun dirinya melampaui kecenderungan untuk pembangunan institusi, dan mempengaruhi isi dan bentuk lembaga mereka juga. Di bawah tekanan dari luar kritik, kebutuhan untuk respon yang layak, dan tanpa tubuh pemikiran untuk memandu jalan, pengembangan kelembagaan telah menunjukkan kecenderungan untuk membuat hanya alternatif untuk lembaga keuangan Barat. Oleh karena itu, sementara masih ada penjelasan yang memuaskan ada seperti apa yang homo economicus Muslim, dan bagaimana keberadaannya berkaitan dengan dasar-dasar agama Islam (seperti tauhid atau adl), pemikir Muslim, dengan maksud untuk menanggapi kritik Barat, yang terlibat dalam diskusi mengenai apakah Krisis Utang akan terjadi dalam lingkungan bebas bunga, atau apakah sekarang dapat diatasi oleh bank bebas bunga. Sementara spekulasi seperti yang berlaku di tempat mereka dan dibayangkan bisa berkontribusi terhadap resolusi Krisis Utang, mereka pasti akan membuang ekonomi Islam dengan status hanya dari variasi yang lebih etis atau efisien untuk konsep perbankan seperti yang dipahami di Barat. 8h Banyak perbandingan tidak hanya tidak mendirikan sebuah sistem ekonomi Islam, namun pada kenyataannya menciptakan kesan bahwa ekonomi Islam lebih peduli dengan membenarkan keberadaannya ke Barat daripada menciptakan lingkungan yang dimana umat Islam bisa melakukan kegiatan ekonomi memuaskan rohani. Lebih penting lagi, perbandingan tersebut berkontribusi sedikit baik kelangsungan hidup ekonomi Islam atau peran yang dapat dimainkan dalam kehidupan umat Islam. Hunian pada pemikiran bahwa prinsip mudarabah (bagi hasil) mendorong operasi perbankan yang lebih efisien tidak selalu membantu membangun ekonomi Islam sebagai badan pemikiran ekonomi; agak lebih mungkin untuk membuktikan kesimpulan yang lebih terbatas yang bebas bunga perbankan possible.4 Namun, bahkan kesimpulan ini tidak bisa dijadikan andalan untuk ekonomi Islam. Dalam ketiadaan ef filosofi ekonomi Islam, bebas bunga perbankan akan harus diperiksa dalam konteks ekonomi Barat (seperti yang sekarang terjadi), yang akan berlaku menganggap untuk bebas bunga perbankan status alternatif barat prosedur keuangan. Bagi umat Islam sering melupakan fakta bahwa tidak ada yang sangat Islam tentang prinsip mudarabah sendiri. Ini hanyalah sebuah mekanisme yang memungkinkan umat Islam untuk melakukan transaksi keuangan tanpa melanggar perintah-perintah syariah tentang riba. Ini adalah alat untuk mencapai tujuan, salah satu yang tidak dikondisikan oleh akhir. Mudarabah dapat diadopsi (pada prinsipnya setidaknya) oleh orang Kristen, Hindu, atau Shintos dengan hasil efisiensi yang lebih besar etis (atau ekonomi) dalam ekonomi mereka, namun, tanpa membawa tentang sistem ekonomi Islam.