In the plot of Figure 3.1, the coun

In the plot of Figure 3.1, the countries are grouped around a diagonal from lower left to upper right, reflecting the correlation between power distance and collectivism. In cultures in which people are dependent on in groups, these people are smally also dependent on power figures. Most extended families have patriarchal structures with the head of the family exercising strong moral authority In cultures in which people are relatively independent from in- groups, they are usually also less dependent on powerful others.
There are exceptions, however. The Latin European countries-in particular, France and Belgium-conbined medium power distances with strong individualism. The French sociologist Michel Crozier has described his country's culture as follows:
Face-to-face dependence relationships are... Perceived dificult to bear in the French cultural setting net the prevailing tieo of authority is still that of absolutism. The two attitudes are contradictory. However, they can be reconciled tetthrn a bureaucratic system rince impersonal rules and centralization make it possible to reconcile an absolutist conception of authority and the elimination of most direct dependence relationships.
Crozier's compatriot Philippe d'Iribarne, in his comparative study of a French, a USA, and a Dutch organization, describes the French principle of organizing as"the rationale of honor(la logique de l'honneur). This principle, which d'Iribarne finds already present in the French kingdom of the eighteenth century A,D, prior to Napoleon, means that everybody has a rank(large power distance) but that theimplications of belonging to one's rank are less imposed by one's group than determined by tradition. It is"not so much what one owes to others as what one owes to oneself. We could call it a stratified form of individualism.
The reverse pattern, small power distance combined with medium col- lectivism, was found in Austria and Israel, and fairly small power distance is combined with strong collectivism in Costa Rica, Costa Rica, one of the seven Central American republics, is widely recognized as an exception to the Latin American rule ofdependence on powerful leaders, which in Span- ish is called personalismo. It does not have a formal army It has been described as Latin America's most firmly rooted democracy" in spite of its relative povehty as compared to the industrial market economies of the world. In a comparison between Costa Rica and its larger but much poorer neighbor Nicaragua, US, development expert Lawrence E. Harrison has written:
[T]here is ample evidence that Costa Ricans have falt a stronger bond to their countrymen than have Nicaraguans That bond is reflected in Costa Rica's long-standing emphasis on public education and public health, in its more vigorous cooperative movement, in a judicial system notable by Latin American standards for its impartiality and adherence to fundamental concepts of due process, and above all in the resilience of its politics, its capacity to find peaceful solutions, in appreciation of the need for compromise.
Cases like France and Costa Rica justify treating power distance and collectivism as two separate dimensions in spite of the fact that for most countries they go together. One reason for the correlation between these dimensions is that both are associated with a third factor economic development. if economic development is held constant(that is rich are compared to rich ones only and poor to poor ones) the relationship almost disappears."
Comparisons between the results of the IBM and other studies support the distinction between power distance and collectivism. Studies dealing with inequality show results that are more correlated with power distance and studies dealing with the inte- individualism-collectivism, than with gration of individuals into groups show results more correlated with col lectivism than with power distance.

Individualism and Collectivism According to occupation

One more argument in favor of distinguishing power distance from collectivism is that while, as Chapter 2 showed, power distance indices could be computed not only for countries but also for occupations, individualism indices can only be calculated for countries, not for occupations. a com- parison of how people in different occupations answered the fourteen work goal questions from which the IDV was computed, their answers could not be classified in terms ofindividualist or collectivist In distinguishing occu- pations, for example, the importance of challenge and of use of skills go countries they are opposites Across occu- together, while in distinguishing pations when personal time is rated more important, challenge tends to be less important, while across countries the two reinforce each other."
A pair of terms that can be used to distinguish occupations is intrinsic versus ertrinsic These words refer to what motivates people in a job: the work itself(intrinsically motivating jobs) or the conditions was poprewards provided (extrinsically motivating jobs). This distinction was proularized in the late 1950s through the research on work motivation by the

U.S., psychologist Frederick Herzberg and his team, who argued that the intrinsic factors are the real motivators while the extrinsic ones represent the psychological ygiene of the job." People in occupations demand- ing more education tend to score intrinsic elements as more important occupations prefer extrinsic lower-education while people in lower-status, elements. The intrinsic extrinsic distinction, while useful for distinguishing occupation cultures, in its turn is not suitable for comparing countries.
Individualism and collectivism in the Family
In the beginning of this chapter, individualism was associated with a nuclear family structure and collectivistn with an extended family structure, the latter leading to the distinction between in-groups and out groups The relationship between the individual and the group, like other basic elements of human culture, is first learned in the family setting The fact that Japan scores about halfway in Table 3.1(with a rank of 33-35 and an IDW of 46) can at least be partly understood from the fact that in the tra- ditionalJapanese family, only the oldest son continued to live with his parents, thus creating a lineal structure somewhere in between nuclear and extended.
The child who grows up among a number of elders, peers, and juniors learns naturally to conceive of him- or herself as part of a"we," much more so than does the nuclear family child. A child of an extended family is sel- dom alone, whether during the day or at night. An African student who came to Belgium for a university study told us that this was the first time in her life she had ever been alone in a room for any sizable length of time. Conversely, northern European students returning from internships in Peru or Malaysia complained that they were never left alone by their hosts.

In a situation of intense and continuous social contact, the mainte- nance of harmony with one's social environment becomes a key virtue that extends to other spheres beyond the family In most collectivist cultures, direct confrontation of another person is considered rude and undesirable The word no is seldom used, because saying"no" is a confrontation, you may be right or we will think about are examples of polite ways of turning down a request. In the same vein, the word yeu should not neces- sarily be seen as an approval, but as maintenance of the line of communi- cation; yes, I heard you is the meaning it has in Japan.

In individualist cultures, on the other hand, speaking one's mind is a virtue. Telling the truth about how one feels is a characteristicof a sincereand honest person. Confrontation can be salutary, a clash of opinions is believed to lead to a higher truth.The effect of communications on other people should be taken into account, but it does not as a rule justify changing the facts. Adult individuals should be able to take direct feedback constructively In the family, children are told one should always tell the truth, even if it hurts. Coping with conflict is a normal part ofliving together as a family.

A former Dutch missionary in Indonesia(a country with an IDV of 14 and a rank of 68-69) told about his parishioners' unexpected exegesis of the following parable from the Biblen "A man had two sons. He went to the first and said"Son, go and work in the vineyard today' he replied I will go, sir, but he did not go The man went to the second and said the same to him. He replied"I will not, but afterwards he changed his mind and did go. Which of the two did the will of the father? "The biblical answer is that the last did, but the missionary's Indonesian parishioners chose the first, for this son observed the formal harmony and did not contradict his father. Whether he actually went was of secondary importance.

In the collectivist family, children learn to take their bearings from others when it comes to opinions. Personal opinions do not exist-they are predetermined by the group if a new issue comes up on which there is no established group opinion, some kind of family conference is necessary before an opinion can be given. A child who repeatedly voices opinions deviating from what is collectively felt is considered to have a bad character in the individualist family, on the contrary, children are expected and encouraged to develop opinions of their own, and a child who always only reflects the opinions of others is considered to have a weak character. The behavior corresponding with a desirable character depends on the cultural environment.

The loyalty to the group that is an essential element of the collectivist family also means that resources are shared If one member of an extended of twenty persons has a paid job and the others do not, the earning member is supposed to share his or her income in order to help feed the cover

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Di dalam plot gambar 3.1, negara-negara dikelompokkan di sekitar diagonal dari sudut kanan atas, mencerminkan korelasi antara kekuatan jarak dan kolektivisme. Dalam budaya di mana orang-orang tergantung pada kelompok, orang-orang ini smally juga tergantung pada kekuatan angka. Kebanyakan keluarga memiliki patriarkal struktur dengan kepala keluarga berolahraga otoritas moral yang kuat dalam budaya di mana orang-orang relatif independen dari dalam kelompok, mereka biasanya juga kurang bergantung pada kuat lain.Namun ada pengecualian. Latin Eropa negara-khususnya, jarak menengah daya Prancis dan Belgia-conbined dengan kuat individualisme. Sosiolog Perancis Michel Crozier budaya negaranya telah digambarkan sebagai berikut: Hubungan ketergantungan tatap muka yang... Dirasakan dificult untuk menanggung dalam suasana budaya Perancis bersih tieo berlaku otoritas adalah masih absolutisme. Dua sikap bertentangan. Namun, mereka dapat didamaikan tetthrn birokrasi rince sistem impersonal aturan dan sentralisasi membuatnya mungkin untuk mendamaikan absolutis konsepsi otoritas dan penghapusan langsung hubungan ketergantungan.Crozier's senegaranya Philippe d'Iribarne, dalam studi perbandingan Perancis, USA dan sebuah organisasi Belanda, menggambarkan prinsip Perancis pengorganisasian sebagai "alasan kehormatan (la logique de l'honneur). Prinsip ini, d'Iribarne yang menemukan sudah hadir di kerajaan Perancis abad ke-18 A, D, sebelum Napoleon, berarti bahwa setiap orang memiliki peringkat (kekuatan besar jarak) tetapi bahwa theimplications milik salah satu peringkat kurang diberlakukan oleh salah satu grup daripada ditentukan oleh tradisi. Ini adalah "tidak begitu banyak apa yang berutang kepada orang lain sebagai apa yang satu berutang kepada diri sendiri. Kita bisa menyebutnya bentuk berlapis individualisme. Pola terbalik, daya kecil jarak dikombinasikan dengan menengah col-lectivism, ditemukan di Austria dan Israel, dan cukup kecil kekuatan jarak dikombinasikan dengan kuat kolektivisme di Kosta Rika, Kosta Rika, salah satu dari tujuh Republik Amerika Tengah, secara luas diakui sebagai pengecualian ofdependence aturan Amerika Latin pada pemimpin yang kuat, yang dalam rentang-ish disebut personalismo. Tidak memiliki tentara yang formal ini telah digambarkan sebagai sebagian Amerika Latin berakar demokrasi"meskipun povehty yang relatif dibandingkan dengan pasar industri ekonomi dunia. Dalam perbandingan antara Kosta Rika dan lebih besar tapi jauh lebih miskin tetangganya Nikaragua, kita, ahli pengembangan Lawrence E. Harrison telah menulis: [T] di sini adalah cukup bukti bahwa Costa Ricans memiliki falt ikatan yang lebih kuat untuk senegara mereka daripada di Arizona ikatan yang tercermin dalam Kosta Rika lama penekanan pada Pendidikan Umum dan kesehatan masyarakat, dalam gerakan koperasi yang lebih kuat, dalam sistem peradilan terkenal dengan standar Amerika Latin untuk ketidakberpihakan dan kepatuhan terhadap konsep dasar proses, dan di atas semua dalam ketahanan politik , kapasitas untuk menemukan solusi yang damai, di apresiasi dari kebutuhan untuk kompromi. Kasus-kasus seperti Perancis dan Kosta Rika membenarkan mengobati kaki kekuatan dan kolektivisme sebagai dua dimensi terpisah terlepas dari kenyataan bahwa untuk sebagian besar negara mereka pergi bersama-sama. Salah satu alasan korelasi antara dimensi ini adalah bahwa keduanya berhubungan dengan pembangunan ekonomi faktor ketiga. Jika pembangunan ekonomi konstan (yang kaya dibandingkan dengan orang-orang kaya hanya dan miskin orang-orang miskin) hubungan hampir menghilang. " Perbandingan antara hasil IBM dan penelitian lain mendukung perbedaan antara kekuatan jarak dan kolektivisme. Studi yang berurusan dengan ketidaksetaraan menunjukkan hasil yang lebih berkorelasi dengan kekuatan jarak dan studi yang berurusan dengan inte-individualisme-kolektivisme, daripada dengan gration individu dalam kelompok menunjukkan hasil lebih berkorelasi dengan col lectivism daripada dengan kekuatan jarak.Individualisme dan kolektivisme menurut pendudukan Salah satu argumen lebih mendukung membedakan kekuatan jarak dari kolektivisme adalah bahwa sementara, sebagai Bab 2 menunjukkan, kekuatan jarak indeks bisa dihitung tidak hanya untuk negara, tetapi juga untuk pekerjaan, individualisme indeks dapat hanya dihitung untuk negara-negara, bukan untuk pekerjaan. com-parison dari bagaimana orang-orang di berbagai pekerjaan menjawab pertanyaan tujuan kerja empat belas yang IDV dihitung, jawaban mereka tidak akan tergolong dalam istilah ofindividualist atau kolektif dalam membedakan occu-pations, misalnya, pentingnya tantangan dan penggunaan keterampilan pergi negara mereka yang berlawanan di seberang occu-bersama-sama, sementara dalam membedakan pations ketika waktu pribadi dinilai lebih penting tantangan cenderung menjadi kurang penting, sementara di negara dua memperkuat satu sama lain. " Sepasang istilah yang dapat digunakan untuk membedakan pekerjaan intrinsik versus ertrinsic kata-kata ini merujuk kepada apa yang memotivasi orang dalam pekerjaan: pekerjaan itu sendiri (intrinsik memotivasi pekerjaan) atau kondisi adalah poprewards yang disediakan (extrinsically memotivasi pekerjaan). Perbedaan ini proularized di tahun 1950-an melalui penelitian tentang motivasi kerja olehAS, psikolog Frederick Herzberg dan tim-nya, yang berpendapat bahwa faktor intrinsik adalah motivator nyata sementara ekstrinsik yang mewakili ygiene psikologis pekerjaan." Orang-orang dalam pekerjaan permintaan-ing pendidikan yang lebih tinggi cenderung Skor unsur-unsur intrinsik karena lebih penting pekerjaan lebih memilih rendah-pendidikan ekstrinsik sementara orang-orang di bawah-status, unsur-unsur. Perbedaan ekstrinsik intrinsik, sementara berguna untuk membedakan budaya pendudukan, pada gilirannya ini tidak cocok untuk membandingkan negara.Individualisme dan kolektivisme dalam keluarga Pada awal bab ini, individualisme dikaitkan dengan struktur keluarga inti dan collectivistn dengan struktur keluarga, kedua mengarah ke perbedaan antara in-groups dan kelompok hubungan antara individu dan kelompok, seperti elemen dasar lain dari budaya manusia, pertama kali belajar dalam keluarga menetapkan fakta bahwa nilai Jepang setengah di Tabel 3.1 (dengan pangkat 33-35 dan buku dari 46) dapat setidaknya sebagian dipahami dari fakta bahwa dalam keluarga tra-ditionalJapanese, hanya Putra tertua terus tinggal bersama orang tuanya, sehingga menciptakan sebuah struktur lineal di suatu tempat di antara nuklir dan diperpanjang.Anak yang tumbuh antara sejumlah orang tua, teman sebaya, dan yunior belajar secara alami untuk memahami dia- sendiri sebagai bagian dari "Kami" jauh lebih sehingga daripada anak keluarga inti. Anak dari keluarga adalah sel-dom sendirian, Apakah siang hari atau di malam hari. Seorang mahasiswa Afrika yang datang ke Belgia untuk studi Universitas mengatakan bahwa ini adalah pertama kalinya dalam hidupnya ia pernah sendirian di kamar untuk waktu yang lama cukup besar. Sebaliknya, mahasiswa Eropa Utara kembali dari magang di Peru atau Malaysia mengeluh bahwa mereka tidak pernah ditinggalkan sendirian dengan host mereka. Dalam situasi hubungan sosial yang kuat dan terus-menerus, mainte-nance selaras dengan lingkungan sosial menjadi kunci kebajikan yang meluas ke bidang luar keluarga dalam kebanyakan budaya kolektif, konfrontasi langsung orang lain dianggap kasar dan tidak diinginkan kata tidak jarang digunakan, karena mengatakan "tidak" adalah konfrontasi, Anda mungkin benar atau kita akan berpikir tentang adalah contoh cara sopan balik ke bawah permintaan. Dalam vena yang sama, kata Chuc tidak boleh yang-sarily dilihat sebagai persetujuan, tetapi sebagai pemeliharaan garis berkomunikasi-kation; Ya, saya mendengar Anda arti di Jepang. Dalam budaya individualis, di sisi lain, berbicara pikiran seseorang adalah suatu kebajikan. Mengatakan kebenaran tentang bagaimana orang merasa adalah characteristicof orang jujur sincereand. Konfrontasi dapat bermanfaat, bentrokan pendapat diyakini dapat mengarah pada kebenaran yang lebih tinggi. Efek dari komunikasi pada orang lain harus diperhitungkan, tetapi hal itu tidak sebagai aturan membenarkan mengubah fakta-fakta. Orang-orang dewasa harus mampu mengambil umpan balik langsung secara konstruktif dalam keluarga, anak-anak diberitahu salah satu harus selalu mengatakan kebenaran, bahkan jika itu menyakitkan. Mengatasi konflik adalah bagian normal ofliving bersama sebagai sebuah keluarga. Mantan misionaris Belanda di Indonesia (negara dengan IDV 14 dan peringkat 68-69) mengatakan tentang penafsiran tak terduga Jemaat dalam perumpamaan berikut dari Biblen "seorang laki-laki memiliki dua putra. Ia pergi ke pertama dan berkata "putra, pergi dan bekerja di kebun anggur hari ini ' ia menjawab aku akan pergi, sir, tetapi ia tidak pergi orang pergi untuk kedua dan mengatakan hal yang sama kepadanya. Dia menjawab "Aku tidak akan, namun kemudian dia berubah pikiran dan tidak pergi. Mana dari dua yang melakukan kehendak Bapa? "Jawaban alkitabiah adalah bahwa yang terakhir melakukan, tetapi jemaat misionaris Indonesia memilih yang pertama, untuk anak ini diamati harmoni formal dan tidak bertentangan dengan ayahnya. Apakah dia benar-benar pergi adalah kepentingan sekunder.Dalam keluarga kolektif, anak-anak belajar untuk mengambil mereka bantalan dari orang lain ketika datang ke pendapat. Pendapat pribadi tidak ada-mereka yang telah ditentukan oleh kelompok jika masalah baru muncul di yang ada tidak ada pendapat group didirikan, beberapa jenis konferensi keluarga diperlukan sebelum pendapat dapat diberikan. Seorang anak yang berulang-ulang suara pendapat yang menyimpang dari apa yang secara kolektif merasa dianggap memiliki karakter yang buruk dalam keluarga individualis, sebaliknya, anak-anak diharapkan dan didorong untuk mengembangkan pendapat mereka sendiri, dan seorang anak yang selalu hanya mencerminkan pendapat orang lain dianggap memiliki karakter yang lemah. Perilaku yang sesuai dengan karakter yang diinginkan tergantung pada lingkungan budaya. Kesetiaan kepada kelompok yang merupakan elemen penting dari keluarga kolektif juga berarti bahwa sumber daya bersama jika satu anggota diperpanjang dua puluh orang memiliki pekerjaan yang dibayar dan yang lain tidak, anggota penghasilan seharusnya untuk berbagi pendapatan nya untuk membantu memberi makan penutup

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Dalam plot Gambar 3.1, negara-negara yang dikelompokkan di sekitar diagonal dari kiri bawah ke kanan atas, yang mencerminkan korelasi antara jarak kekuasaan dan kolektivisme. Dalam budaya di mana orang tergantung pada kelompok, orang-orang ini smally juga tergantung pada angka daya. Kebanyakan keluarga besar memiliki struktur patriarkal dengan kepala keluarga menjalankan otoritas moral yang kuat Dalam budaya di mana orang-orang yang relatif independen dari kelompok di-, mereka biasanya juga kurang tergantung pada orang lain yang kuat.
Ada pengecualian, namun. Negara-negara di Eropa-Latin khususnya, Perancis dan Belgia-conbined jarak menengah dengan kekuatan individualisme yang kuat. Perancis sosiolog Michel tongkat uskup telah dijelaskan budaya negaranya sebagai berikut:
hubungan ketergantungan Wajah-to-face yang ... Perceived dificult untuk menanggung dalam pengaturan Perancis net budaya tieo berlaku otoritas masih bahwa absolutisme. Kedua sikap bertentangan. Namun, mereka dapat didamaikan tetthrn sebuah rince sistem birokrasi aturan impersonal dan sentralisasi memungkinkan untuk mendamaikan konsepsi absolut otoritas dan penghapusan sebagian besar hubungan ketergantungan langsung.
Crozier rekan senegara Philippe d'Iribarne, dalam studi banding nya dari Perancis, Amerika Serikat, dan organisasi Belanda, menjelaskan prinsip Perancis pengorganisasian sebagai "alasan kehormatan (la logique de l'honneur). Prinsip ini, yang d'Iribarne menemukan sudah ada di kerajaan Perancis abad kedelapan belas A, D, sebelum Napoleon, berarti bahwa setiap orang memiliki peringkat (jarak kekuasaan besar) tapi itu theimplications dari milik peringkat seseorang yang kurang dikenakan oleh kelompok seseorang dari ditentukan oleh tradisi. Ini adalah "tidak begitu banyak apa yang berutang kepada orang lain apa yang berutang ke diri sendiri. Kita bisa menyebutnya sebagai bentuk bertingkat individualisme.
Pola sebaliknya, jarak kekuasaan kecil dikombinasikan dengan lectivism col- menengah, ditemukan di Austria dan Israel, dan cukup jarak kekuasaan kecil dikombinasikan dengan kolektivisme kuat di Kosta Rika, Kosta Rika, salah satu tujuh republik Amerika Tengah, secara luas diakui sebagai pengecualian terhadap aturan Amerika Latin ofdependence pada pemimpin yang kuat, yang pada ish Span- disebut personalismo. Itu tidak memiliki tentara resmi itu telah digambarkan sebagai Amerika Latin yang paling berakar kuat demokrasi "terlepas dari povehty relatif dibandingkan dengan ekonomi pasar industri dunia. Dalam perbandingan antara Kosta Rika dan lebih besar tapi jauh lebih miskin tetangganya Nikaragua , AS, ahli pengembangan Lawrence E. Harrison telah menulis:
[T] di sini adalah bukti bahwa Kosta Rika memiliki falt ikatan yang lebih kuat untuk senegara mereka daripada harus Nikaragua obligasi Itu tercermin di Kosta Rika penekanan lama pendidikan umum dan kesehatan masyarakat , dalam gerakan koperasi yang lebih kuat, dalam sistem peradilan terkenal dengan standar Amerika Latin untuk ketidakberpihakan dan kepatuhan terhadap konsep dasar proses hukum, dan di atas semua dalam ketahanan politik, kapasitas untuk mencari solusi damai, di apresiasi perlu untuk kompromi.
Kasus seperti Perancis dan Kosta Rika membenarkan mengobati jarak kekuasaan dan kolektivisme sebagai dua dimensi terpisah terlepas dari fakta bahwa bagi sebagian besar negara-negara mereka pergi bersama-sama. Salah satu alasan untuk korelasi antara dimensi-dimensi ini adalah bahwa keduanya berhubungan dengan pembangunan ekonomi faktor ketiga. jika pembangunan ekonomi tetap konstan (yang kaya dibandingkan dengan orang-orang kaya saja dan miskin untuk orang-orang miskin) hubungan hampir menghilang.
"Perbandingan antara hasil IBM dan penelitian lain mendukung perbedaan antara jarak kekuasaan dan kolektivisme. Studi berurusan dengan Hasil ketidaksetaraan menunjukkan bahwa lebih berkorelasi dengan jarak kekuasaan dan studi berurusan dengan inte- individualisme-kolektivisme, dibandingkan dengan Gration individu ke dalam kelompok menunjukkan hasil yang lebih berkorelasi dengan col lectivism daripada dengan kekuatan jarak. Individualisme dan kolektivisme Menurut pendudukan Salah satu argumen yang lebih dalam mendukung daya jarak membedakan dari kolektivisme adalah sementara, sebagai Bab 2 menunjukkan, indeks jarak kekuasaan dapat dihitung tidak hanya untuk negara-negara tetapi juga untuk pekerjaan, indeks individualisme hanya dapat dihitung untuk negara, bukan untuk pekerjaan. suatu perbandingan com- bagaimana orang di pekerjaan yang berbeda menjawab pertanyaan gol empat belas bekerja dari mana IDV dihitung, jawaban mereka tidak dapat diklasifikasikan dalam hal ofindividualist atau kolektivis Dalam pations pendudukan membedakan, misalnya, pentingnya tantangan dan penggunaan keterampilan pergi negara mereka berlawanan Di pendudukan bersama-sama, sementara dalam membedakan pations ketika waktu pribadi berperingkat lebih penting, tantangan cenderung kurang penting, sedangkan di negara-negara dua saling memperkuat. "Sepasang istilah yang dapat digunakan untuk membedakan pekerjaan adalah intrinsik vs ertrinsic Kata-kata ini merujuk pada apa yang memotivasi orang dalam pekerjaan: pekerjaan itu sendiri (pekerjaan intrinsik memotivasi) atau kondisi itu poprewards disediakan (ekstrinsik pekerjaan memotivasi). Perbedaan ini proularized pada akhir 1950-an melalui penelitian tentang motivasi kerja oleh AS, psikolog Frederick Herzberg dan timnya, yang berpendapat bahwa faktor-faktor intrinsik adalah motivator yang nyata sedangkan yang ekstrinsik mewakili ygiene psikologis pekerjaan. "Orang-orang di pekerjaan oleh permintaan ing pendidikan lebih cenderung untuk mencetak elemen intrinsik sebagai pekerjaan lebih penting lebih ekstrinsik-pendidikan rendah sementara orang-orang di-status yang lebih rendah, elemen. Perbedaan ekstrinsik intrinsik, sementara berguna untuk membedakan budaya pendudukan, pada gilirannya tidak cocok untuk negara-negara membandingkan . Individualisme dan kolektivisme dalam Keluarga Pada awal bab ini, individualisme dikaitkan dengan struktur keluarga inti dan collectivistn dengan struktur keluarga, yang terakhir mengarah ke perbedaan antara di-kelompok dan keluar kelompok Hubungan antara individu dan kelompok, seperti elemen dasar lainnya dari kebudayaan manusia, yang pertama kali belajar dalam keluarga pengaturan Fakta bahwa Jepang skor sekitar setengah pada Tabel 3.1 (dengan pangkat 33-35 dan IDW dari 46) setidaknya bisa sebagian dipahami dari kenyataan bahwa dalam keluarga ditionalJapanese tra-, hanya anak tertua terus hidup dengan orang tuanya, sehingga menciptakan struktur lineal suatu tempat di antara nuklir dan diperpanjang. Anak yang tumbuh di antara sejumlah tetua, teman sebaya, dan yunior belajar secara alami untuk hamil dari dia-atau dirinya sebagai bagian dari "kita," jauh lebih daripada tidak anak keluarga inti. Seorang anak dari keluarga adalah dom sel- saja, apakah siang hari atau di malam hari. Seorang mahasiswa Afrika yang datang ke Belgia untuk studi universitas mengatakan kepada kami bahwa ini adalah pertama kali dalam hidupnya ia pernah sendirian di kamar untuk waktu yang cukup besar waktu. Sebaliknya, siswa Eropa utara kembali dari magang di Peru atau Malaysia mengeluh bahwa mereka tidak pernah ditinggalkan sendirian oleh tuan rumah mereka. Dalam situasi kontak sosial yang intens dan terus menerus, nance pemeli- harmoni dengan lingkungan sosial seseorang menjadi kebajikan kunci yang meluas ke bidang lain di luar keluarga Dalam kebanyakan budaya kolektivis, konfrontasi langsung dari orang lain dianggap kasar dan tidak diinginkan Kata tidak jarang digunakan, karena mengatakan "tidak" adalah konfrontasi, Anda mungkin benar atau kita akan berpikir tentang adalah contoh dari cara sopan dari menolak permintaan. Dalam nada yang sama, yeu kata tidak iden- sarily dilihat sebagai persetujuan, tetapi sebagai pemeliharaan garis communication; ya, saya mendengar Anda adalah makna itu di Jepang. Dalam budaya individualis, di sisi lain, berbicara pikiran seseorang adalah suatu kebajikan. Mengatakan yang sebenarnya tentang bagaimana seseorang merasa adalah characteristicof orang jujur ​​sincereand. Konfrontasi dapat bermanfaat, benturan pendapat diyakini menyebabkan efek truth.The lebih tinggi dari komunikasi pada orang lain harus diperhitungkan, tetapi tidak sebagai aturan membenarkan mengubah fakta. Individu dewasa harus dapat mengambil umpan balik langsung konstruktif Dalam keluarga, anak-anak diberitahu kita harus selalu mengatakan kebenaran, bahkan jika itu menyakitkan. Mengatasi konflik adalah bagian normal ofliving bersama sebagai sebuah keluarga. Seorang mantan misionaris Belanda di Indonesia (negara dengan IDV 14 dan peringkat dari 68-69) menceritakan tentang tafsir terduga umatnya 'dari perumpamaan berikut dari Biblen " Seorang pria memiliki dua anak laki-laki. Dia pergi ke pertama dan berkata "Anak, pergi dan bekerja di kebun anggur hari ia menjawab aku akan pergi, Pak, tapi dia tidak pergi Orang itu pergi ke kedua dan mengatakan hal yang sama kepadanya. Dia menjawab "Aku tidak akan, tapi setelah itu dia berubah pikiran dan tidak pergi. Manakah dari dua melakukan kehendak ayahnya?" Jawaban alkitabiah adalah bahwa yang terakhir itu, tapi umat misionaris Indonesia memilih yang pertama, untuk anak ini mengamati harmoni formal dan tidak bertentangan ayahnya. Apakah ia benar-benar pergi adalah kepentingan sekunder. Dalam keluarga kolektivis, anak-anak belajar untuk mengambil bantalan mereka dari orang lain ketika datang ke pendapat. Pendapat pribadi tidak ada-mereka yang telah ditentukan oleh kelompok jika masalah baru muncul di mana tidak ada didirikan opini kelompok, beberapa jenis konferensi keluarga diperlukan sebelum pendapat dapat diberikan. Seorang anak yang berulang kali menyuarakan pendapat yang menyimpang dari apa yang secara kolektif merasa dianggap memiliki karakter yang buruk di keluarga individualis, sebaliknya, anak-anak diharapkan dan didorong untuk mengembangkan pendapat mereka sendiri, dan seorang anak yang selalu hanya mencerminkan pendapat dari lain dianggap memiliki karakter yang lemah. Perilaku yang sesuai dengan karakter yang diinginkan tergantung pada lingkungan budaya. Loyalitas kepada kelompok yang merupakan elemen penting dari keluarga kolektivis juga berarti bahwa sumber daya yang dibagi Jika salah satu anggota dari sebuah diperpanjang dari dua puluh orang memiliki pekerjaan yang dibayar dan yang lainnya tidak, anggota produktif seharusnya berbagi pendapatan nya dalam rangka untuk membantu memberi makan penutup