At various point in this book the s

At various point in this book the silence on this subject has been broken. The conclusion is justified that, whatever the theoretical context of cross-cultural counseling, it is more experiential, "freewheeling", and bilateral that counseling in culturally unifrom settings. Perhaps the cross-culturalcounseling situation provokes a degree of cuculture shock, cimparable to the experience if being plunged into an alien world in which accustomed behaviors and action no longer work. Although the counselor is to some extent protected by the professional role and setting, feeling of inadequacy may be particularly painful in that they assail the counselor's competence as a profesional. Li-Ripace (1980) documented some lossbof accurancy in assesing clients outside of the therapist's cultural group, which may be related to the tendency to attribute more serious disturbances to clients outside of one's culture. "The clinician's prized tools, his empathy and sensitivity, may suffer impairment when carried across cultural line" (Li-Ripac 1980, 339). But the resulting feeling of helplessnes and inadequacy are not the only personal reaction experienced. The subjective report that we do have, inclydibg those in this volume, indicate that cross-cultural cunseling requires more effort and energy and that in may well produce more fatigue. Again, the parallel us obvious to corss-cultural adaptation; the counseling microcosmemerges as a replica of a cross-cultural encounter.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Pada berbagai titik dalam buku ini keheningan mengenai hal ini telah rusak. Kesimpulan itu dibenarkan bahwa, apa pun konteks teoritis Antarbudaya konseling, itu lebih pengalaman, "freewheeling" dan bilateral yang konseling dalam budaya unifrom pengaturan. Mungkin situasi salib-culturalcounseling memprovokasi gelar cuculture shock, cimparable pengalaman jika yang dicelupkan ke dalam dunia asing yang terbiasa perilaku dan tindakan tidak lagi bekerja. Meskipun konselor sampai batas tertentu yang dilindungi oleh profesional peran dan pengaturan, perasaan ketidakcukupan mungkin menyakitkan khususnya di mana mereka menyerang konselor kompetensi sebagai profesional. Li-Ripace (1980) mendokumentasikan beberapa lossbof accurancy assesing klien di luar kelompok budaya terapis, yang mungkin berkaitan dengan kecenderungan untuk atribut lebih serius gangguan kepada klien di luar salah satu budaya. "Alat berharga klinis, empati dan kepekaan, mungkin menderita gangguan ketika membawa seluruh baris budaya" (Li-Ripac 1980, 339). Tetapi perasaan dihasilkan helplessnes dan ketidaklayakannya tidak reaksi pribadi hanya berpengalaman. Laporan subjektif yang kita miliki, inclydibg orang-orang dalam buku ini, menunjukkan bahwa cunseling Antarbudaya membutuhkan lebih banyak usaha dan energi dan bahwa di mungkin menghasilkan lebih kelelahan. Sekali lagi, paralel kita jelas untuk pengelompokan lintas-budaya adaptasi; microcosmemerges konseling sebagai replika dari pertemuan lintas budaya.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Pada berbagai titik dalam buku ini keheningan mengenai hal ini telah rusak. Kesimpulannya dibenarkan bahwa, apa pun konteks teoritis konseling lintas budaya, lebih pengalaman, "freewheeling", dan bilateral yang konseling dalam pengaturan budaya unifrom. Mungkin situasi lintas culturalcounseling memprovokasi tingkat cuculture shock, cimparable pengalaman jika yang terjun ke dunia yang asing di mana perilaku terbiasa dan tindakan tidak lagi bekerja. Meskipun konselor adalah sampai batas tertentu dilindungi oleh peran profesional dan pengaturan, perasaan tidak mampu mungkin sangat menyakitkan dalam bahwa mereka menyerang kompetensi konselor profesional sebagai seorang. Li-Ripace (1980) mendokumentasikan beberapa accurancy lossbof dalam menilai klien di luar kelompok budaya terapis, yang mungkin berhubungan dengan kecenderungan untuk atribut gangguan yang lebih serius kepada klien di luar budaya seseorang. "Alat berharga The klinisi, empati dan kepekaan nya, mungkin menderita gangguan saat dibawa melintasi garis budaya" (Li-Ripac 1980, 339). Tapi perasaan yang dihasilkan dari helplessnes dan ketidakmampuan bukan satu-satunya reaksi personal alami. Laporan subjektif yang kita miliki, inclydibg mereka dalam buku ini, menunjukkan bahwa cunseling lintas budaya membutuhkan lebih banyak usaha dan energi dan Mei juga menghasilkan lebih banyak kelelahan. Sekali lagi, kita sejajar jelas untuk adaptasi pengelompokan lintas-budaya; yang microcosmemerges konseling sebagai replika dari pertemuan lintas-budaya.