Theory and interdisciplinarity, an

Theory and interdisciplinarity, an eclectic approach

Milosz provides an insider’s perspective or member’s generalization of postwar
Eastern European society as well as an outsider’s perspective on postwar
American society through interactions with Americans. The concept of ketman
is foreign to Americans, who assume they operate on the basis of free will,
though many fear a return to the political conformism of the McCarthy period.
At the same time that Milosz wrote about ketman, Jurgen Ruesch and
Gregory Bateson sought to understand the psychological, social and technological
changes of the era by examining communication in a social matrix of
communication theory, value theory and anthropological statements about
culture (Ruesch and Bateson, 1951 [1968]). Their work was part of what they
describe in the Preface to the 1968 edition as a convergence of psychiatry, psychology,
sociology and anthropology on what became known as behavioural
science. They note the emergence of general systems theories in the biological
sciences from the convergence of physiology, ecology and ethology.
It was in this social matrix that I trained in psychology and Boasian anthropological
linguistics. In my dissertation (S. Scollon, 1982) I used the ethnography
of speaking, Batesonian epistemology, Piagetian psychology, Hallidayan
linguistics and sociology of knowledge approaches to phenomenology and the
construction of reality to argue that values embodied in patterns of socialization
affect grammar through linguistic strategies of politeness. That is, it was
an examination of the role of communicative patterns in linguistic adaptation
and convergence. Central to the analysis was Hymes’ (1966) argument for two
types of linguistic relativity, which Ron Scollon and I advanced in our account
of linguistic convergence among speakers of French, English, Chipewyan and
Cree in Fort Chipewyan, Alberta (Scollon and Scollon, 1979). Hymes argued
that one cannot simply assume that a language affects the cognition of its speaker without knowing the circumstances in which the speaker came to use
the language in question. We showed that the four languages spoken in the
community of Fort Chipewyan had become more like each other and attributed
this convergence to the reality set or worldview prevalent among members.
In keeping with what we called the ‘bush consciousness’, speakers were
inclined to calque from one language to another rather than maintain separate
grammars.
In characterizing the bush consciousness we described a set of social practices
relating to the use of language in teaching and learning, practices relating
to what Bateson (1942 [1972]) called ‘deutero learning’ based on the
gestalt psychologists’ ‘learning set’. Responding to an article by Mead (1942)
on anthropology and the purposive cultivation of democratic values in
which she wrote that as social scientists we need to recognize that ‘by working
toward defined ends we commit ourselves to the manipulation of persons,
and therefore to the negation of democracy’, Bateson (1942 [1972],
p. 159) commented that Mead posed a kind of koan:
The problem is one of very great difficulty as well as urgency, and it is doubly
difficult because we, as scientists, are deeply soaked in habits of instrumental
thought…The problem which Dr. Mead – who envisages a change
in such habits – raises is how habits of this abstract order are learned.
(ibid., p. 162)
In describing what we called a reality set, we documented how Athabaskans
learned habits of non-intervention which in interaction with habits of
purposive, instrumental thought produced habits of entropy. The integrative
orientation to knowledge implies a holistic mode of learning. In this research
we took a genetic approach to behaviour which Cole (1995) termed ‘sociocultural-
historical psychology’, though our primary concern was not psychological
but linguistic. The practices we observed in the field were consistent
with what had been reported for Athabaskans in the region by other ethnographers
earlier in the century. Relationships between language and cognition
or reality were mediated by social practices of deference and holism in contrast
to the componentiality of the modern consciousness (Berger et al., 1973). We
further documented how our daughter learned habits of the modern consciousness
embedded in practices of literacy (Scollon and Scollon, 1981).
From Grace (1981) I borrowed a concept he called the ‘idiolect’, which represents
a synthesis of the individual’s experiences with language, what
amounts to a person’s linguistic habitus. It includes not only knowledge
of individual languages but also an interpretation of experiences associated
with the use of those languages, such as translating from one to another
according to participant structures. As a unit of analysis of language, the
idiolect contrasts with the langue and the linguistic resources of a speech community.
To discuss language from these three perspectives – langue,

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Teori dan interdisciplinarity, pendekatan eklektikMilosz memberikan perspektif orang dalam atau anggota generalisasi dari pascaperangMasyarakat Eropa Timur serta perspektif luar pascaperangMasyarakat Amerika melalui interaksi dengan orang Amerika. Konsep ketmanasing bagi Amerika, yang menganggap mereka beroperasi berdasarkan kehendak bebas,Meskipun banyak takut kembali ke politik conformism periode McCarthy.Pada saat yang sama yang Milosz menulis tentang ketman, Jurgen Ruesch danGregory Bateson berusaha memahami psikologi, sosial dan teknologiperubahan zaman dengan memeriksa komunikasi dalam matriks sosialteori komunikasi, nilai teori dan Antropologi pernyataan tentangbudaya (Ruesch dan Bateson, 1951 [1968]). Pekerjaan mereka adalah bagian dari apa yang merekamenggambarkan dalam pengantar edisi 1968 sebagai konvergensi psikiatri, psikologi,Sosiologi dan Antropologi tentang apa yang dikenal sebagai perilakuilmu. Mereka mencatat munculnya teori-teori umum sistem biologisilmu dari konvergensi fisiologi, ekologi, dan Etologi.Itu di ini matriks sosial yang saya latih dalam psikologi dan Boasian antropologilinguistik. Dalam disertasi (S. Scollon, 1982) dulu etnografiberbicara, Batesonian Epistemologi, psikologi Piagetian, Hallidayanlinguistik dan sosiologi pengetahuan pendekatan fenomenologi dankonstruksi realitas berpendapat bahwa nilai-nilai yang terkandung dalam pola-pola sosialisasimempengaruhi tata bahasa melalui linguistik strategi kesopanan. Itu adalah, itupemeriksaan peran pola komunikatif dalam linguistik adaptasidan konvergensi. Pusat Analisis adalah Hymes' (1966) argumen untuk duajenis relativitas linguistik, yang Ron Scollon dan aku maju dalam rekening kamilinguistik konvergensi antara penutur bahasa Perancis, Inggris, Chipewyan danCree di Fort Chipewyan, Alberta (Scollon dan Scollon, 1979). Hymes berpendapatyang satu tidak bisa menganggap bahwa bahasa yang mempengaruhi kognisi pembicara yang tanpa mengetahui keadaan di mana pembicara datang untuk menggunakanbahasa yang bersangkutan. Kami menunjukkan bahwa empat bahasa yang dituturkan dikomunitas Fort Chipewyan telah menjadi seperti satu sama lain dan dikaitkankonvergensi ini ke realitas set atau pandangan lazim di kalangan anggota.Sesuai dengan apa yang kita sebut 'bush kesadaran', pembicara yangcenderung calque dari satu bahasa lain daripada mempertahankan terpisahtata bahasa.Dalam mencirikan kesadaran bush kami menggambarkan seperangkat praktek-praktek sosialterkait dengan penggunaan bahasa dalam mengajar dan belajar, praktik terkaituntuk apa Bateson (1942 [1972]) disebut 'pembelajaran deutero' berdasarkanGestalt psikolog 'belajar diset'. Menanggapi artikel oleh Mead (1942)Antropologi dan budidaya purposive nilai-nilai demokrasi diyang dia menulis bahwa sebagai ilmuwan sosial kita perlu mengakui bahwa ' dengan bekerjamenuju didefinisikan berakhir kita mengikat diri untuk manipulasi orang,dan karena itu untuk penyangkalan terhadap demokrasi ', Bateson (1942 [1972],Halaman 159) berkomentar bahwa Mead berpose sejenis teka-teki:Masalahnya adalah salah satu kesulitan yang sangat besar serta urgensi, dan itu dua kali lipatsulit karena kita, sebagai ilmuwan, sangat direndam dalam kebiasaan instrumentalpikir... Masalah yang Dr. Mead – yang menggambarkan perubahanseperti kebiasaan-menimbulkan adalah bagaimana kebiasaan susunan abstrak ini dipelajari.(ibid., ms. 162)Dalam menggambarkan apa yang kita sebut satu set realitas, kita didokumentasikan bagaimana Athabaskansbelajar kebiasaan non-intervensi yang di interaksi dengan kebiasaanpurposive, instrumental pikiran diproduksi kebiasaan entropi. Integratiforientasi pengetahuan menyiratkan modus pembelajaran holistik. Dalam penelitian inikami mengambil pendekatan genetik perilaku yang Cole (1995) yang disebut ' penerangan-Sejarah psikologi ', meskipun menjadi perhatian utama tidak psikologisTapi linguistik. Praktek-praktek kami mengamati di bidang itu konsistendengan apa yang telah dilaporkan untuk Athabaskans di wilayah oleh ahli etnografi lainnyapada awal abad ini. Hubungan antara bahasa dan kognisiatau realitas dimediasi oleh praktek-praktek sosial penghormatan dan holisme sebaliknyauntuk componentiality kesadaran modern (Berger et al., 1973). Kamilebih lanjut mendokumentasikan bagaimana putri kami belajar kebiasaan kesadaran moderntertanam dalam praktek keaksaraan (Scollon dan Scollon, 1981).Dari kasih karunia (1981) aku meminjam konsep yang dia disebut 'idiolect', yang mewakilisebuah sintesis pengalaman individu dengan bahasa, apajumlah orang yang linguistik habitus. Ini termasuk tidak hanya pengetahuanbahasa-bahasa tetapi juga penafsiran yang pengalaman yang terkaitdengan menggunakan bahasa-bahasa tersebut, seperti menterjemahkan dari satu ke yang lainMenurut struktur peserta. Sebagai unit analisa bahasa,idiolect kontras dengan langue dan sumber-sumber linguistik komunitas pidato.Untuk mendiskusikan bahasa dari perspektif ini tiga-langue,

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Teori dan interdisciplinarity, pendekatan eklektik

Milosz memberikan perspektif orang dalam atau generalisasi anggota ini pascaperang
masyarakat Eropa Timur serta perspektif orang luar pada pascaperang
masyarakat Amerika melalui interaksi dengan orang Amerika. Konsep ketman
asing bagi orang Amerika, yang menganggap mereka beroperasi atas dasar kehendak bebas,
meskipun banyak takut kembali ke konformisme politik periode McCarthy.
Pada saat yang sama bahwa Milosz menulis tentang ketman, Jurgen Ruesch dan
Gregory Bateson dicari untuk memahami psikologis, sosial dan teknologi
perubahan dari era dengan memeriksa komunikasi dalam matriks sosial
teori komunikasi, teori nilai dan pernyataan antropologis tentang
budaya (Ruesch dan Bateson, 1951 [1968]). Pekerjaan mereka adalah bagian dari apa yang mereka
menjelaskan dalam Kata Pengantar untuk edisi 1968 sebagai konvergensi psikiatri, psikologi,
sosiologi dan antropologi pada apa yang dikenal sebagai perilaku
ilmu. Mereka mencatat munculnya sistem umum teori dalam biologi
ilmu dari konvergensi fisiologi, ekologi dan etologi.
Itu dalam matriks sosial ini yang saya terlatih dalam psikologi dan antropologi Boasian
linguistik. Dalam disertasi saya (S. Scollon, 1982) saya menggunakan etnografi
berbicara, epistemologi Batesonian, psikologi Piaget, Hallidayan
linguistik dan sosiologi pengetahuan pendekatan fenomenologi dan
konstruksi realitas untuk berpendapat bahwa nilai-nilai yang terkandung dalam pola sosialisasi
mempengaruhi tata bahasa melalui bahasa strategi kesopanan. Artinya, itu adalah
pemeriksaan peran pola komunikatif dalam adaptasi linguistik
dan konvergensi. Pusat dari analisis itu Hymes '(1966) argumen untuk dua
jenis relativitas linguistik, yang Ron Scollon dan saya maju di rekening kami
konvergensi linguistik antara penutur Perancis, Inggris, Chipewyan dan
Cree di Fort Chipewyan, Alberta (Scollon dan Scollon, 1979). Hymes berpendapat
bahwa seseorang tidak dapat hanya mengasumsikan bahwa bahasa mempengaruhi kognisi dari speaker tanpa mengetahui keadaan di mana pembicara datang untuk menggunakan
bahasa tersebut. Kami menunjukkan bahwa empat bahasa yang digunakan dalam
komunitas Fort Chipewyan telah menjadi lebih saling menyukai dan dikaitkan
konvergensi ini dengan realitas mengatur atau pandangan dunia umum di kalangan anggota.
Sesuai dengan apa yang kita disebut 'kesadaran bush', pembicara
cenderung calque dari satu bahasa ke bahasa lain daripada mempertahankan terpisah
tata bahasa.
dalam menggambarkan kesadaran bush kami dijelaskan seperangkat praktik sosial
yang berkaitan dengan penggunaan bahasa dalam proses belajar mengajar, praktek yang berkaitan
dengan apa yang Bateson (1942 [1972]) disebut 'belajar Deutero' berdasarkan
gestalt psikolog '' belajar set '. Menanggapi sebuah artikel oleh Mead (1942)
pada antropologi dan budidaya purposive nilai-nilai demokrasi di
mana ia menulis bahwa sebagai ilmuwan sosial kita perlu mengakui bahwa 'dengan bekerja
menuju tujuan yang ditetapkan kami berkomitmen untuk manipulasi orang,
dan oleh karena itu dengan negasi demokrasi ', Bateson (1942 [1972],
. p 159) berkomentar bahwa Mead menimbulkan semacam koan:
masalahnya adalah salah satu kesulitan yang sangat besar serta urgensi, dan itu adalah dua kali lipat
sulit karena kita, sebagai ilmuwan, yang sangat direndam dalam kebiasaan berperan
pemikiran ... masalah yang Dr. Mead - yang membayangkan perubahan
dalam kebiasaan seperti - menimbulkan adalah bagaimana kebiasaan rangka abstrak ini dipelajari.
(ibid, hal 162..)
dalam menggambarkan apa yang kita disebut set realitas , kami mendokumentasikan bagaimana Athabaskans
belajar kebiasaan non-intervensi yang dalam interaksi dengan kebiasaan
purposive, pemikiran berperan menghasilkan kebiasaan entropi. Integratif
orientasi pengetahuan menyiratkan mode holistik pembelajaran. Dalam penelitian ini
kami mengambil pendekatan genetik untuk perilaku yang Cole (1995) disebut 'sociocultural-
psikologi sejarah', meskipun perhatian utama kami tidak psikologis
tapi linguistik. Praktek-praktek yang kami amati di lapangan konsisten
dengan apa yang telah dilaporkan untuk Athabaskans di wilayah oleh etnografer lainnya
di awal abad ini. Hubungan antara bahasa dan kognisi
atau kenyataan yang dimediasi oleh praktek-praktek sosial hormat dan holisme kontras
dengan componentiality dari kesadaran modern (Berger et al., 1973). Kami
lanjut mendokumentasikan bagaimana putri kami belajar kebiasaan dari kesadaran modern
tertanam dalam praktik literasi (Scollon dan Scollon, 1981).
Dari Rahmat (1981) saya meminjam konsep yang disebutnya 'idiolek', yang merupakan
sintesis dari pengalaman individu dengan bahasa, apa yang
sebesar habitus linguistik seseorang. Ini mencakup tidak hanya pengetahuan
bahasa individu tetapi juga interpretasi dari pengalaman terkait
dengan penggunaan bahasa-bahasa, seperti menerjemahkan dari satu ke yang lain
sesuai dengan struktur peserta. Sebagai unit analisis bahasa,
idiolek kontras dengan langue dan sumber daya linguistik dari masyarakat tutur.
Untuk membahas bahasa dari tiga perspektif ini - langue,