However, even when we have the valu

However, even when we have the values that command wide and unconditional acceptance, there arises the question of how to ensure the observance of these values by everyone. Since these values try to create a balance between self-interest and social interest, living up to these values requires a certain degree of sacrifice of self-interest on the part of all individuals. Secularism which preaches liberalism and individualism and provides sanctity to the serving of primarily self-interest, has no mechanism to motivate individuals to make this sacrifice. This raises the question of how does faith help motivate an individual to live up to these values and to fulfill all his/her social, economic and political obligations that involve a sacrifice of self-interest. Faith tries to accomplish this by giving self-interest a long-term perspective – stretching it beyond the span of this world, which is finite, to the Hereafter, which is eternal. An individual’s self-interest may be served in this world by being selfish and not fulfilling his obligations towards others. His interest in the Hereafter cannot, however, be served except by fulfilling all these obligations.
It is this longer-term perspective of self-interest, along with the individual’s accountability before the Supreme Being and the reward and punishment in the Hereafter, which has the potential of motivating individuals and groups to faithfully fulfill their obligations even when this tends to hurt their short-term self-interest. It would be highly irrational for a person to sacrifice his long-term eternal well-being for the sake of a relatively short-term this-worldly benefit. This dimension of self-interest has been ignored by Conventional Economics after being cast in its secularist Enlightenment worldview. It has, therefore, no mechanism to motivate individuals to sacrifice for the well-being of others. Francis Fukuyama, who in his earlier book, The End of History (1992), declared liberalism to be the final culmination of human achievement,1 turned about face in his later book, The End of Order (1997), and declared that “without the transcendental sanctions posed by religion … modern societies would come apart at the seams”.2
7. FAILURE TO REALIZE THE WELL-BEING OF ALL
The other objective of the Enlightenment movement was to rid mankind of state despotism. While this objective was also laudable in itself, it went to the extreme of denying the role of good governance in the realization of human well-being and gave rise to the concepts of laissez faire and Say’s law. The concept of laissez

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Namun, bahkan ketika kita memiliki nilai-nilai yang perintah penerimaan luas dan tanpa syarat, ada muncul pertanyaan tentang bagaimana untuk memastikan ketaatan nilai-nilai ini oleh semua orang. Sejak nilai-nilai ini mencoba untuk menciptakan keseimbangan antara kepentingan diri dan kepentingan sosial, hidup sampai nilai-nilai ini membutuhkan tingkat tertentu pengorbanan kepentingan diri pada bagian dari semua individu. Sekularisme yang mengkhotbahkan liberalisme dan individualisme dan memberikan kesucian kepada porsi terutama kepentingan, tidak memiliki mekanisme untuk memotivasi individu untuk membuat pengorbanan ini. Hal ini menimbulkan pertanyaan tentang bagaimana iman bantuan memotivasi seorang individu untuk hidup sampai nilai-nilai ini dan untuk memenuhi semua /, kewajiban ekonomi dan politik nya sosial yang melibatkan pengorbanan kepentingan diri sendiri. Iman mencoba untuk mencapai hal ini dengan memberikan kepentingan perspektif jangka panjang - peregangan di luar rentang dunia ini, yang terbatas, untuk akhirat, yang abadi. Kepentingan individu dapat dilayani di dunia ini dengan menjadi egois dan tidak memenuhi kewajibannya terhadap orang lain. Minatnya di akhirat tidak bisa, bagaimanapun, dilayani kecuali dengan memenuhi semua kewajiban ini.
Inilah perspektif jangka panjang dari kepentingan diri, bersama dengan akuntabilitas individu sebelum Mahatinggi dan reward and punishment di akhirat, yang memiliki potensi memotivasi individu dan kelompok untuk setia memenuhi kewajiban mereka bahkan ketika ini cenderung menyakiti jangka pendek kepentingan. Ini akan menjadi sangat tidak rasional bagi seseorang untuk mengorbankan jangka panjang-nya kekal kesejahteraan demi jangka pendek relatif manfaat duniawi. Dimensi kepentingan diri telah diabaikan oleh Ekonomi Konvensional setelah dilemparkan dalam nya Pencerahan pandangan dunia sekuler. Ini telah, oleh karena itu, tidak ada mekanisme untuk memotivasi individu untuk berkorban untuk kesejahteraan orang lain. Francis Fukuyama, yang dalam bukunya sebelumnya, The End of History (1992), menyatakan liberalisme menjadi puncak akhir pencapaian manusia, 1 berbalik wajah dalam buku berikutnya, The End of Order (1997), dan menyatakan bahwa "tanpa sanksi transendental yang ditimbulkan oleh agama ... masyarakat modern akan datang terpisah di jahitannya "0,2
7. KEGAGALAN UNTUK MEWUJUDKAN THE KESEJAHTERAAN DARI SEMUA
Tujuan lain dari gerakan Pencerahan adalah untuk menyingkirkan umat manusia dari despotisme negara. Sementara tujuan ini juga patut dipuji dalam dirinya sendiri, ia pergi ke ekstrim menyangkal peran pemerintahan yang baik dalam realisasi kesejahteraan manusia dan memunculkan konsep laissez faire dan hukum Say. Konsep laissez