Sensitivity to circumstances was po

Sensitivity to circumstances was positively associated with both reappraisal and suppression.
Changing one’s mood and refraining from expressing negative emotions are typical ways of taking
social circumstances into account. Finally, willingness to forgive was not associated with the regulation
of emotions. Forgiving implies more than reducing resentment and refraining from the
expression of sentiments; it also implies the occurrence of positive emotions, cognitions, and
behaviors toward the offender. This result was consistent with the findings by Karremans and
Van Lange (2004) that, in the context of forgiveness, passing from a negative state of mind to a neutral state of mind is a different process than passing from a neutral state of mind to a positive
state of mind.
Future research is needed on the way forgiveness is conceptualized in the Indonesian multicultural
society (Kearns & Fincham, 2004; Mullet, Girard, & Bakshi, 2004), and on the motives that
are evoked for forgiving and not forgiving in concrete circumstances (Exline, Worthington, Hill,
& McCullough, 2003). The consideration that forgiveness is mainly motivated by intrapersonal
reasons in individualistic cultures (e.g., relief from resentment, anger, and other unpleasant negative
feelings, Wade & Worthington, 2003; Worthington, 2001) and interpersonal reasons in collectivistic
cultures (e.g., restoring harmony in the family, Fu et al., 2004) is not necessarily
inconsistent with the fact that, overall, the level of dispositional forgiveness is not very different
between the two cultures. Another possible research avenue could focus on the way the Indonesians
conceive of forgiveness as a possible intergroup or interethnic process (e.g., Kadiangandu
et al., in press).

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Kepekaan terhadap keadaan adalah positif terkait dengan penilaian kembali dan penindasan.Mengubah suasana hati seseorang dan menahan diri dari mengekspresikan emosi negatif merupakan cara yang khas mengambilkeadaan sosial ke account. Akhirnya, kemauan untuk mengampuni adalah tidak terkait dengan peraturanemosi. Memaafkan menyiratkan lebih mengurangi kebencian dan menahan diri dariekspresi sentimen; itu juga mengimplikasikan terjadinya emosi positif, kognisi, danperilaku terhadap pelaku. Hasil ini adalah konsisten dengan temuan oleh Karremans danVan Lange (2004) bahwa, dalam konteks pengampunan, lewat dari keadaan negatif pikiran untuk keadaan cita yang netral adalah sebuah proses yang berbeda daripada lewat dari keadaan cita yang netral untuk positifkeadaan pikiran.Penelitian masa depan diperlukan di jalan pengampunan dikonseptualisasikan Indonesia multikulturalmasyarakat (Kearns & Fincham, 2004; Mullet, Girard, & Bakshi, 2004), dan motif yangmembangkitkan untuk memaafkan dan tidak mengampuni dalam keadaan beton (Exline, Worthington, Hill,& McCullough, 2003). Pertimbangan bahwa pengampunan terutama dimotivasi oleh intrapersonalalasan individualistis budaya (misalnya, bantuan dari kebencian, kemarahan, dan negatif lainnya tidak menyenangkanperasaan, wahyuni & Worthington, 2003; Worthington, 2001) dan interpersonal alasan di collectivisticbudaya (misalnya, mengembalikan harmoni dalam keluarga, Fu et al., 2004) ini tidak selalu berartikonsisten dengan fakta bahwa, secara keseluruhan, tingkat dispositional pengampunan tidak sangat berbedaantara dua budaya. Jalan mungkin penelitian yang lain bisa fokus pada cara orang Indonesiamemahami pengampunan sebagai mungkin antarkelompok atau Interetnis proses (misalnya, Kadianganduet al., pers).

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Kepekaan terhadap situasi yang positif terkait dengan kedua penilaian kembali dan penindasan.
Mengubah suasana hati dan menahan diri seseorang mengekspresikan emosi negatif adalah cara khas mengambil
situasi sosial ke rekening. Akhirnya, kesediaan untuk memaafkan tidak dikaitkan dengan regulasi
emosi. Pemaaf menyiratkan lebih dari mengurangi kebencian dan menahan diri dari
ekspresi sentimen; itu juga menyiratkan terjadinya emosi positif, kognisi, dan
perilaku ke arah pelaku. Hasil ini konsisten dengan temuan oleh Karremans dan
Van Lange (2004) bahwa, dalam konteks pengampunan, lewat dari keadaan negatif pikiran ke keadaan netral pikiran adalah proses yang berbeda dari yang lewat dari keadaan netral pikiran ke positif
. keadaan pikiran
penelitian di masa depan diperlukan di jalan pengampunan dikonseptualisasikan dalam multikultural Indonesia
masyarakat (Kearns & Fincham, 2004; Mullet, Girard, & Bakshi, 2004), dan pada motif yang
sedang membangkitkan untuk memaafkan dan tidak memaafkan di keadaan beton (Exline, Worthington, Hill,
& McCullough, 2003). Pertimbangan bahwa pengampunan terutama dimotivasi oleh intrapersonal
alasan dalam budaya individualistis (misalnya, bantuan dari kebencian, kemarahan, dan negatif menyenangkan lainnya
perasaan, Wade & Worthington, 2003; Worthington, 2001) dan alasan interpersonal dalam kolektif
budaya (misalnya, memulihkan harmoni dalam keluarga, Fu et al., 2004) tidak selalu
konsisten dengan fakta bahwa, secara keseluruhan, tingkat pengampunan disposisional tidak jauh berbeda
antara dua budaya. Mungkin avenue penelitian lain bisa fokus pada cara orang Indonesia
memahami pengampunan sebagai antarkelompok mungkin atau proses antaretnis (misalnya, Kadiangandu
et al., Di tekan).