//Formless//. Mind has no substance

//Formless//. Mind has no substance, no form. It is not easy to distinguish as is the case with materiality. In the case of materiality, the body, head, hands and legs are very prominent and are easily noticed. If it is asked what matter is, matter can be handled and shown. Mind, however, is not easy to describe because it has no substance or form. For this reason, it is not possible to carry out analytical laboratory experiments on the mind.

One can, however, fully understand the mind if it is explained as //that which knows an object//. To understand the mind, it is necessary to contemplate the mind at every moment of its occurrence. When contemplation is fairly advanced, the mind's approach to its object is clearly comprehended. It appears as if each moment of mind is making a direct leap towards it object. In order to know the true nature of the mind, contemplation is thus prescribed.


//Lying in a cave//. Because the mind comes into being depending on the mind-base and the other sense doors situated in the body, it is said that it rests in a cave.


//Those who do restrain the mind are sure released from Mara's bonds//. It is said that the mind should be contemplated at each moment of its occurrence. The mind can thus be controlled by means of contemplation. On his successful controlling of the mind, the yogi will win freedom from the bondage of Mara, the King of Death. It will now be seen that it is important to note the mind at every moment of its occurrence. As soon as it is noted, the mind passes away. For instance, by noting once or twice as "intending, intending," it is found that intention passes away at once. Then the usual exercise of noting as "rising, falling, rising, falling" should be reverted to.

While one is proceeding with the usual exercise, one may feel that one wants to swallow saliva. It should be noted as "wanting," and on gathering saliva as "gathering," and on swallowing as "swallowing," in the serial order of occurrence. The reason for contemplation in this case is because there may be a persisting personal view as "wanting to swallow is I," "swallowing is also I." In reality, "wanting to swallow" is mentality and not "I," and "swallowing" is materiality and not "I." There exist only mentality and materiality at that moment. By means of contemplating in this manner, one will understand clearly the process of reality. So too, in the case of spitting, it should be noted as "wanting" when one wants to spit, as "bending" on bending the neck (which should be done slowly), as "looking, seeing" on looking and as "spitting" on spitting. Afterwards, the usual exercise of noting "rising, falling" should be continued.

Because of sitting for a long time, there will arise in the body unpleasant feeling of being stiff, being hot and so forth. These sensations should be noted as they occur. The mind should be fixed on that spot and a note made as "stiff, stiff" on feeling stiff, as "hot, hot" on feeling hot, as "painful, painful" on feeling painful, as "prickly, prickly" on feeling prickly sensations, and as "tired, tired" on feeling tired. These unpleasant feelings are //dukkha-vedana// and the contemplation of these feeling is


13

//vedananupassana//, contemplation of feeling.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Tak berbentuk / /. Pikiran memiliki tidak ada substansi, tidak ada bentuk. Hal ini tidak mudah untuk membedakan seperti halnya dengan materialitas. Dalam kasus materialitas, tubuh, kepala, tangan dan kaki sangat menonjol dan mudah melihat. Jika ditanya apa masalah, masalah dapat ditangani dan ditampilkan. Pikiran, bagaimanapun, tidak mudah untuk menjelaskan karena tidak memiliki substansi atau bentuk. Untuk alasan ini, tidaklah mungkin untuk melaksanakan eksperimen laboratorium analitis pada pikiran.Satu dapat, namun, sepenuhnya memahami pikiran jika ini dijelaskan sebagai //that yang tahu objek / /. Untuk memahami pikiran, hal ini diperlukan untuk merenungkan pikiran setiap saat dari kejadian. Ketika kontemplasi cukup maju, pikiran pendekatan untuk objek jelas dipahami. Tampaknya seolah-olah setiap saat pikiran adalah membuat lompatan langsung ke arah itu objek. Untuk mengetahui sifat sebenarnya dari pikiran, kontemplasi sehingga diresepkan.Berbaring di sebuah gua / /. Karena pikiran datang menjadi tergantung pada pikiran-base dan pintu masuk akal lainnya yang terletak di tubuh, dikatakan bahwa itu terletak di sebuah gua.Orang-orang yang menahan pikiran yakin dilepaskan dari obligasi dariMas / /. Dikatakan bahwa pikiran harus merenungkan setiap saat kejadiannya. Pikiran sehingga dapat dikontrol melalui kontemplasi. Pada nya mengendalikan sukses pikiran, yogi akan memenangkan kebebasan dari perbudakan Mara, raja dari kematian. Itu akan sekarang terlihat bahwa itu penting untuk dicatat pikiran setiap saat dari kejadian. Segera setelah itu dicatat, pikiran berlalu. Misalnya, dengan mencatat sekali atau dua kali sebagai "berniat, berniat," hal ini ditemukan bahwa niat berlalu sekaligus. Kemudian biasa pelaksanaan dicatat sebagai "naik, turun, naik, jatuh" harus dikembalikan ke.Sementara satu melanjutkan dengan latihan biasa, seseorang mungkin merasa bahwa yang mau menelan ludah. Perlu dicatat sebagai "ingin", dan mengumpulkan air liur sebagai "gathering" dan menelan sebagai "menelan," dalam serial urutan kejadian. Alasan untuk kontemplasi dalam hal ini adalah karena mungkin ada pandangan pribadi bertahan sebagai "ingin menelan adalah aku," "menelan juga merupakan saya." Pada kenyataannya, "ingin menelan" mentalitas dan tidak "Aku", dan "menelan" materialitas dan tidak "Aku." Ada hanya Mentalitas dan materialitas pada saat itu. Dengan merenungkan dengan cara ini, satu akan memahami dengan jelas proses realitas. Begitu juga, dalam kasus meludah, perlu dicatat sebagai "ingin" ketika seseorang ingin meludah, sebagai "membungkuk" pada membungkuk leher (yang harus dilakukan perlahan-lahan), sebagai "mencari, melihat pada mencari" dan "meludah" di meludah. Setelah itu, pelaksanaan biasa sambil mencatat "terbit, jatuh" harus dilanjutkan.Karena duduk untuk waktu yang lama, tidak akan muncul dalam tubuh tidak menyenangkan perasaan menjadi kaku, menjadi panas dan sebagainya. Sensasi ini harus diperhatikan saat mereka terjadi. Pikiran harus tetap di tempat itu dan membuat catatan sebagai "kaku, kaku" pada perasaan kaku, sebagai "panas, panas" pada perasaan panas, sebagai "menyakitkan, menyakitkan" pada perasaan menyakitkan, sebagai "berduri, berduri" pada perasaan berduri sensasi, dan sebagai "lelah, lelah" pada merasa lelah. Perasaan tidak menyenangkan ini adalah //dukkha-vedana// dan kontemplasi ini merasa 13 vedananupassana / /, kontemplasi dari perasaan.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

// Tak berbentuk //. Pikiran tidak memiliki substansi, tidak ada bentuk. Hal ini tidak mudah untuk membedakan seperti halnya dengan materialitas. Dalam kasus materialitas, tubuh, kepala, tangan dan kaki yang sangat menonjol dan mudah melihat. Jika ditanya apa masalah adalah, materi dapat ditangani dan ditampilkan. Diingat, tidak mudah untuk menggambarkan karena tidak memiliki bahan atau bentuk. Untuk alasan ini, tidak mungkin untuk melakukan percobaan laboratorium analitis pada pikiran. Satu bisa, bagaimanapun, memahami pikiran jika dijelaskan sebagai // yang mengetahui obyek //. Untuk memahami pikiran, perlu untuk merenungkan pikiran setiap saat dari kejadian tersebut. Ketika kontemplasi cukup canggih, pendekatan pikiran untuk objeknya adalah dipahami dengan jelas. Tampaknya seolah-olah setiap saat pikiran membuat lompatan langsung ke arah itu keberatan. Untuk mengetahui sifat sebenarnya dari pikiran, perenungan demikian diresepkan. // Berbaring di // gua. Karena pikiran datang menjadi ada, tergantung pada pikiran-dasar dan pintu indera lainnya terletak di dalam tubuh, dikatakan bahwa itu terletak di sebuah gua. // Mereka yang menahan pikiran yakin dilepaskan dari ikatan Mara //. Dikatakan bahwa pikiran harus direnungkan pada setiap saat terjadinya. Pikiran sehingga dapat dikendalikan dengan cara kontemplasi. Pada pengendalian sukses pikiran, yogi akan memenangkan kebebasan dari belenggu Mara, Raja Kematian. Sekarang akan terlihat bahwa itu adalah penting untuk dicatat pikiran setiap saat dari kejadian tersebut. Begitu seperti yang dicatat, pikiran meninggal. Misalnya, dengan mencatat sekali atau dua kali "bermaksud, berniat," ditemukan niat yang meninggal sekaligus. Kemudian latihan biasa mencatat sebagai "naik, turun, naik, yang jatuh" harus kembali ke. Sementara satu adalah melanjutkan dengan latihan biasa, seseorang mungkin merasa satu yang ingin menelan air liur. Perlu dicatat sebagai "ingin", dan pada pengumpulan air liur sebagai "pertemuan," dan menelan sebagai "menelan," dalam urutan serial terjadinya. Alasan untuk kontemplasi dalam hal ini adalah karena mungkin ada pandangan pribadi bertahan sebagai "ingin menelan adalah saya," "menelan juga I." Pada kenyataannya, "ingin menelan" adalah mentalitas dan tidak "aku," dan "menelan" adalah materialitas dan tidak "I." Ada hanya ada mentalitas dan materialitas pada saat itu. Dengan cara merenungkan cara ini, satu akan memahami dengan jelas proses realitas. Demikian juga, dalam kasus meludah, perlu dicatat sebagai "ingin" ketika seseorang ingin meludah, sebagai "membungkuk" di menekuk leher (yang harus dilakukan perlahan-lahan), sebagai "melihat, memandang" pada melihat dan sebagai " meludah "pada meludah. Setelah itu, latihan biasa mencatat "naik, jatuh" harus dilanjutkan. Karena duduk untuk waktu yang lama, akan timbul perasaan tidak menyenangkan tubuh menjadi kaku, menjadi panas dan sebagainya. Sensasi ini harus dicatat sebagai mereka terjadi. Pikiran harus tetap pada tempat itu dan catatan yang dibuat sebagai "kaku, kaku" pada perasaan kaku, sebagai "panas, panas" pada merasa panas, sebagai "menyakitkan, menyakitkan" pada perasaan yang menyakitkan, seperti "berduri, berduri" pada perasaan sensasi berduri, dan sebagai "lelah, lelah" pada merasa lelah. Perasaan ini menyenangkan adalah // dukkha-vedana // dan perenungan perasaan ini adalah 13 // vedananupassana //, perenungan perasaan.