reverberating in the contours of Ba

reverberating in the contours of Bana Bhante's enormous psyche--'man is Nature's great item of transition in which she grows Conscious of her aim. In him she looks from the animal with open eyes towards the divine ideal'. It was , indeed, this imperceptible , yet intensely palpable at heart which propelled to remind within him rather incessently the Nietschzean ideal--'If the night and the day are such that you greet them with joy, if life emits a fragrance like flowers and sweet scented herbs, is more elastic, more starry, and more immortal; that is your success''. To Ven. Bana Bhante, life is like Nietschze' s vision which means 'for us constantly to transform into light and flame all that we are and we meet with'. He drew the lesson from Buddha-'Atma Dipa Biharena Atma Sarana Aynya Sarana' meaning 'Know thyself' and entuned his mind, heart and entire being into Shakespearean addage--'To thine own self be true , Then it must follow as night the day'. His significance, therefore, can be discerned not only to those who are initiated but to the values he remotely suggests by this extraordinary manifestation of the superhuman in the process of his 'becoming' into the 'Bana Bhante'. His titanic influence has spread an immense awareness and has compelled a vast sea of humanity in his surrounding region to retreat from habitual walks and to aspire to redefine their lives by 'practices of Bipassana'. Like T. S. Eliot, Ven. Banabhante portrays the stark futility of human existence in his unceasing advocacy for ' continence', 'metta' and 'peaceful co-existence' in a world where blood shook his heart at 'The awful daring of a moment's surrender, which an age of prudence can never retract, by this , and this only, we have existed which is not to be found in our obituaries, or in memories draped by the beneficient spider' (Wasteland, T.S. Eliot). In such a world with full of 'endless duhkkha' Eliot's condign depiction finds a striking resonance in Ven. Banabhante's tireless espousal at needs for inward transformations. As the mortal existence in his view--"Here one can neither stand nor lie nor sit, there is not even silence in the mountains, but dry sterile thunder without rain, there is not even solitude in the mountains"(Wasteland, T.S.Eliot). It must be pointed out that he is not a messanger of gloom and despondency in our present existence but his emphasis is on needs for upliftment so as to eschew fatal consequences of 'Akusala Kamma'--unwholesome actions . He often questions 'how life can be lost in living' so that we engage in our efforts at seeking significance of life in our mortal existence

Discourses of Ven. Bana Bhante:

This body is borne out of 'Abidya' meaning ignorance and 'Tanha'meaning desire. The conjunction of 'Abidya' and 'Tanha' , instantaneously, results in birth of 'Panchaskandha'. So, the utmost efforts must be there to manintain an awareness about the nature of 'Abidya'. It means to be aware of all activities pervading our daily existence. Ven. Bana Bhante lays tremendous emphasis on the 'Satipatthana Vipassana' and is scornful of weak resolves of small motivations. He reminds that a ceaseless stream of efforts and awareness are essential requirements for practice of Vipassana Meditation . It is to cultivate choiceless awareness in the continuous movements of 'seeing', 'hearing', 'thinking' , imagining' etc. A beginner should endeavour to contemplate on 'arising' and 'vanishing' which eventually will give rise to 'insight of illness'.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

bergema di kontur jiwa besar Bana Bhante--' manusia adalah barang bagus alam transisi di mana ia tumbuh sadar tujuan Nya. Kepadanya dia terlihat dari hewan dengan mata yang terbuka ke arah yang ideal ilahi '. Itu, memang, ini tidak terlihat, namun sangat jelas di hati yang mendorong untuk mengingatkan dalam dirinya agak incessently Nietschzean ideal--' jika malam dan hari adalah sedemikian rupa sehingga Anda menyapa mereka dengan sukacita, jika kehidupan memancarkan aroma seperti bunga dan rempah-rempah wangi yang manis, lebih elastis, lebih berbintang dan lebih abadi; itu adalah keberhasilan Anda ''. Untuk Ven. Bana Bhante, kehidupan adalah seperti Nietschze' s visi yang berarti 'untuk kami terus-menerus untuk mengubah menjadi cahaya dan api semua yang kita dan kita bertemu dengan'. Dia menarik pelajaran dari Buddha-'Atma Dipa Biharena Atma Sarana Aynya Sarana' berarti 'Tahu diri' dan entuned nya pikiran, hati dan seluruh keberadaan ke Shakespeare addage--' untuk Mu diri menjadi benar, maka itu harus mengikuti seperti malam hari '. Kepentingan nya, oleh karena itu, boleh dilihat tidak hanya untuk mereka yang dibuat tetapi nilai-nilai yang ia jarak jauh menyarankan oleh manifestasi luar biasa manusia dalam proses 'menjadi' ke 'Bana Bhante'. Pengaruhnya titanic telah menyebar kesadaran besar dan telah dipaksa lautan luas kemanusiaan di wilayah sekitarnya nya untuk mundur dari kebiasaan berjalan dan untuk bercita-cita untuk mendefinisikan kembali kehidupan mereka dengan 'praktek Bipassana'. Seperti T. S. Eliot, Ven. Banabhante menggambarkan kesia-siaan yang gamblang eksistensi manusia dalam advokasi tak henti-hentinya untuk 'kontinensia', 'metta' dan 'kehidupan bersama yang damai' di dunia di mana darah mengguncang hatinya di ' mengerikan berani menyerah saat itu, yang usia kehati-hatian dapat tidak pernah menarik, dengan ini, dan ini hanya, kami ada yang tidak ditemukan dalam obituari kami , atau dalam kenangan tersampir oleh laba-laba pengasih dan ' (gurun, TS Eliot). Sebuah dunia dengan penuh 'tak ada habisnya duhkkha' Eliot yg patut penggambaran menemukan resonansi mencolok di Ven. Banabhante tak kenal lelah espousal kebutuhan untuk transformasi batin. Sebagai keberadaan fana dalam pandangannya--"di sini satu dapat tidak berdiri atau berbaring atau duduk, tidak ada bahkan keheningan di pegunungan, tapi thunder steril kering tanpa hujan, tidak ada bahkan kesendirian di pegunungan" (gurun, T.S.Eliot). Itu harus menunjukkan bahwa dia tidak Messenger kegelapan dan putus asa dalam keberadaan kita hadir tetapi penekanan nya adalah pada kebutuhan untuk upliftment untuk menjauhkan diri berakibat fatal 'Akusala Kamma'--tindakan-tindakan yang tidak sehat. Ia sering pertanyaan 'bagaimana kehidupan bisa hilang dalam hidup' sehingga kita terlibat dalam upaya kita di mencari makna hidup di keberadaan kita fanaDiscourses of Ven. Bana Bhante:This body is borne out of 'Abidya' meaning ignorance and 'Tanha'meaning desire. The conjunction of 'Abidya' and 'Tanha' , instantaneously, results in birth of 'Panchaskandha'. So, the utmost efforts must be there to manintain an awareness about the nature of 'Abidya'. It means to be aware of all activities pervading our daily existence. Ven. Bana Bhante lays tremendous emphasis on the 'Satipatthana Vipassana' and is scornful of weak resolves of small motivations. He reminds that a ceaseless stream of efforts and awareness are essential requirements for practice of Vipassana Meditation . It is to cultivate choiceless awareness in the continuous movements of 'seeing', 'hearing', 'thinking' , imagining' etc. A beginner should endeavour to contemplate on 'arising' and 'vanishing' which eventually will give rise to 'insight of illness'.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

bergema di kontur jiwa besar Bana Bhante ini - 'manusia adalah alam barang besar transisi di mana ia tumbuh Sadar tujuan nya. Dalam dirinya dia terlihat dari hewan dengan mata terbuka terhadap ideal ilahi '. Itu, memang, ini tak terlihat, namun intens teraba di hati yang mendorong untuk mengingatkan dalam dirinya bukan incessently ideal Nietschzean - 'Jika malam dan hari adalah seperti yang Anda menyambut mereka dengan sukacita, jika hidup memancarkan aroma seperti bunga dan manis herbal wangi, lebih elastis, lebih berbintang, dan lebih abadi; yang kesuksesan Anda ''. Untuk Ven. Bana Bhante, hidup adalah seperti 'visi s yang berarti' Nietschze bagi kita terus-menerus untuk berubah menjadi cahaya dan api semua yang kita dan kita bertemu dengan '. Ia menarik pelajaran dari Buddha-'Atma Dipa Biharena Atma Sarana Aynya Sarana 'yang berarti' Kenalilah dirimu 'dan entuned pikirannya, jantung dan seluruh menjadi menjadi addage Shakespeare -' Mengenali diri sendiri benar, Maka harus mengikuti sebagai malam hari '. Signifikansi Nya, oleh karena itu, dapat dilihat tidak hanya untuk mereka yang memulai tetapi dengan nilai-nilai yang jauh menunjukkan dengan manifestasi yang luar biasa ini dari manusia super dalam proses nya 'menjadi' ke dalam 'Bana Bhante'. Pengaruh titanic nya telah menyebar kesadaran besar dan telah memaksa lautan luas kemanusiaan di wilayah sekitarnya untuk mundur dari jalan-jalan dan kebiasaan untuk bercita-cita untuk mendefinisikan kembali kehidupan mereka dengan 'praktek Bipassana'. Seperti TS Eliot, Ven. Banabhante menggambarkan kesia-siaan gamblang tentang eksistensi manusia dalam advokasi tak henti-hentinya nya untuk 'penahanan', 'metta' dan 'co-eksistensi damai' di dunia di mana darah mengguncang hatinya di 'The berani sekali menyerah saat itu, yang usia kehati-hatian tidak pernah bisa menarik kembali, dengan ini, dan ini saja, kita sudah ada yang tidak dapat ditemukan dalam berita kematian kita, atau dalam ingatan terbungkus oleh laba-laba beneficient '(Wasteland, TS Eliot). Dalam dunia tersebut dengan penuh 'duhkkha tak berujung' penggambaran yg patut diberi Eliot menemukan resonansi yang mencolok di Ven. Pendukung tak kenal lelah Banabhante ini di kebutuhan untuk transformasi ke dalam. Sebagai kehidupan fana dalam pandangannya - "Di sini orang bisa tidak berdiri atau berbaring atau duduk, bahkan tidak ada keheningan di pegunungan, tapi guntur steril kering tanpa hujan, bahkan tidak ada kesendirian di pegunungan" (Wasteland, TS Eliot) . Ini harus menunjukkan bahwa ia bukan utusan dari kesuraman dan patah semangat dalam keberadaan kita sekarang tetapi penekanannya adalah pada kebutuhan untuk upliftment sehingga menghindari konsekuensi yang fatal dari 'akusala Kamma' - tindakan yang tidak sehat. Dia sering pertanyaan 'bagaimana kehidupan bisa hilang dalam hidup' sehingga kita terlibat dalam upaya kami di mencari arti kehidupan di kehidupan fana kita Wacana dari Ven. Bana Bhante: tubuh ini lahir dari 'Abidya' yang berarti kebodohan dan 'keinginan Tanha'meaning. Gabungan dari 'Abidya' dan 'Tanha', seketika, menyebabkan kelahiran 'Panchaskandha'. Jadi, upaya maksimal harus ada untuk manintain kesadaran tentang sifat 'Abidya'. Ini berarti untuk menyadari semua kegiatan meresapi keberadaan kita sehari-hari. Ven. Bana Bhante meletakkan penekanan yang luar biasa pada 'Satipatthana Vipassana' dan mencemooh resolves lemah motivasi kecil. Dia mengingatkan bahwa aliran tanpa henti dari upaya dan kesadaran persyaratan penting untuk praktek meditasi Vipassana. Hal ini untuk menumbuhkan kesadaran-pilih dalam gerakan terus-menerus 'melihat', 'mendengar', 'berpikir', membayangkan 'dll pemula harus berusaha untuk merenungkan' timbul 'dan' menghilang 'yang pada akhirnya akan menimbulkan' wawasan penyakit '.