Gokalp maintained that nations deve

Gokalp maintained that nations developed through three stages. First there were
tribal communities, in which language and race had precedence. Then there were
the religious communities, based on religious unity. And, finally, there was the
nation, in which the basic concepts of culture and civilization had to exist. Culture
belongs to the nation, he argued, whereas civilization is international. A nation
may change from one civilization to another, but it cannot change cultures without
losing its identity. A- nation must preserve its culture, therefore, and use it as an
inspiration for further artistic and creative developments. In dealing with nationalism,
Gokalp drew his examples from Turkish history, sociology, and folklore. He
expressed his belief in a nationalist education but rejected racism and blind attachment
to the past. The past, traditions, and the Islamic background could provide
the Turks with a stable base for participation in contemporary Western civilization.
"Turkification, Islamicization, and Contemporarization" were thus compatible, with
all joining together to strengthen both state and society.

Gokalp criticized the Tanzimat for having failed to develop the cultural base of
the nation. It had borrowed automatically from Europe without attempting to distinguish
what really was needed and what could be taken from the Turkish national
tradition. It had imitated the external manifestations of Europe civilization without
penetrating to its philosophical and scientific foundations. It had introduced
secular schools and courts without eliminating or reforming the traditional institutions
developed by Islam, thus leaving a dangerous dualism that undermined whatever
successes it might have achieved. Instead of unifying the nation, it had widened
the gap between the rulers and the common people.


The Islamicists and Pan-Islam
Though the CUP emphasized Turkish nationalism, the strong Islamicist feelings
nurtured during Abdulhamit's reign were not forgotten. The fact that the Turks
now shared the empire primarily with Arab Muslim brothers even strengthened the
feelings of many that for survival they should emphasize Islam rather than Ottomanism
or Turkism. This group, however, lacked effective leadership. The major
Islamicist group, the Society for Islamic Unity, had come to a sudden end following
the failure of the counterrevolution in the spring of 1909. Its basic message had
been that Islam had to be maintained as the religion of the state; no matter how the
regime was established and whether it was autocratic or constitutional, its primary
duty was to enforce the Muslim religious law; and because the Young Turks were
not following the §eriat, they were secularists and atheists and had to be overthrown.
Though the party ceased to exist, its philosophy was kept alive by Sait
Nursi (1867-1960), who led a group of religious reactionaries called "Followers of
Light" (Nurcu) and favored the reestablishment of religious autocracy until the
day of his death, well into the republican period.102


Another influential Islamicist group was the Society of Islamic Learning
(Cemiyet-i Ilmiye-i Islamiye), which, starting in 1908, published its ideas in its
monthly periodical, Bey an ul-Hak (Presentation of the Truth). It was led by
Mustafa Sabri, who achieved his greatest notoriety during the Allied occupation of
Istanbul following World War I (1918-1923), when he led a number of ulema who
cooperated with the British in abolishing the secular measures introduced by the
Young Turks. Sabri led those who felt that Islam could in fact itself become the
principal vehicle for the empire's modernization; Muslims had to unite to reform
their religion on its own terms as well as to repel the attacks by non-Muslims.103


The most intellectual Islamicist group was that led by the poet Mehmet Akif
(1870-1936) and a group of conservative intellectuals who published their ideas in
the monthly Sirat-i Miistakhn (The Straight Path), later called Sebil ur-Resad
(Fountain of Orthodoxy). Claiming that Abdulhamit's autocracy had violated the
simple faith of the Prophet and the Orthodox Caliphs as much as had the secular
Young Turks, Akif and his followers emphasized the perfect conformity of the
Constitution with the democracy of Islam, with the Parliament representing the
earliest Muslim practices of consultation among believers. But they differed with
the reformers over those policies that attempted to introduce Western institutions
and to give equality to non-Muslims. Those policies that emphasized union with the
Turks of the world at the expense of universal Muslim ties also were condemned.


Western civilization had corrupted the Islamic ethic, and Muslims would have to
return to their old values and unity if they were to be rescued from imperialism.
Islam could take only the science and technology of the West, rejecting the elements
of government that would weaken the Islamic community. There was a tremendous
gap between the so-called educated people and the mass of the people. The former
attempted to imitate the West, but the latter knew that this was in fact the cause
of their fall. Intellectuals could not yet see that nations had to follow different roads
to progress according to their own backgrounds and experience and that the road
of the Islamic world was not that of the West.104


The Modernizers
In the precarious situation of the empire, however, and under the joint influence
of the CUP and the intellectual message provided by Ziya Gokalp, it was those who
advocated modernism who dominated Ottoman life during the later Young Turk
years. Basing their ideas on the need for unity with both the Turks and the
Muslims outside the empire, they felt that the empire simply had to modernize if it
was to survive and that the West was the only model from which this modernization
could be taken. Leading the secular modernizers was the poet Tevfik Fikret, who
attacked the idea of Islamic domination of state and society rather than the religion
of Islam as much. But since, for the orthodox, Islam covered all aspects of life and
since the traditional Islamic state was based on religion, this still brought down on
him the attacks of the conservatives. Another persistent advocate of modernization
was one of the early CUP founders, Dr. Abdullah Cevdet (1869-1932), who had
first published his ideas in the Iqtihat (Struggle) in Geneva. He criticized all those
who would return to the past and showed impatience with those who fell short of
his expectations. Under Abdulhamit he found fault with the people for allowing
such an autocracy; he attacked the Young Turks when they failed to live up to
their democratic ideals. To him the only civilization of the modern world was that
of Europe.

The trouble with the Tanzimat, the Young Turks, and Abdulhamit was
that they had not gone far enough, they had left too much of the old for the new
to work efficiently. What should have been done, what had to be done, was to
destroy the old and replace it with European civilization, thus making the Ottoman
Empire part of the West. He accepted the Tanzimat idea that reform had to be
imposed from on top and said that people had to be driven to modernize themselves.
Thus along with Ziya Gokalp he provided much of the impetus for Mustafa
KemaPs reforms during the early years of the Republic.105

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Gokalp menyatakan bahwa negara-negara maju melalui tiga tahap. pertama ada
masyarakat suku, di mana bahasa dan ras memiliki diutamakan. kemudian ada
komunitas agama, berdasarkan kesatuan agama. dan, akhirnya, ada
bangsa, di mana konsep-konsep dasar budaya dan peradaban harus ada.
budaya milik bangsa, menurutnya, sedangkan peradaban internasional.bangsa
dapat berubah dari satu peradaban ke yang lain, tetapi tidak dapat mengubah budaya tanpa
kehilangan identitasnya. a-nation harus melestarikan budaya, oleh karena itu, dan menggunakannya sebagai inspirasi
untuk perkembangan artistik dan kreatif lebih lanjut. dalam berurusan dengan nasionalisme,
Gokalp menarik contoh-contohnya dari sejarah Turki, sosiologi, dan cerita rakyat. ia
mengungkapkan keyakinannya dalam pendidikan nasionalis namun menolak rasisme dan buta lampiran
ke masa lalu. masa lalu, tradisi, dan latar belakang Islam bisa memberikan
the turks dengan dasar yang stabil untuk berpartisipasi dalam peradaban Barat kontemporer.
"turkification, Islamisasi, dan contemporarization" dengan demikian kompatibel, dengan
semua bergabung bersama-sama untuk memperkuat negara dan masyarakat.

Gokalp mengkritik Tanzhimat karena telah gagal untuk mengembangkan basis budaya
bangsa. itu telah meminjam secara otomatis dari Eropa tanpa mencoba untuk membedakan apa yang benar-benar
yang dibutuhkan dan apa yang bisa diambil dari nasional
tradisi Turki. itu meniru manifestasi eksternal dari eropa peradaban tanpa
menembus ke dasar filosofis dan ilmiah.itu telah memperkenalkan
sekolah sekuler dan pengadilan tanpa menghilangkan atau mereformasi lembaga-lembaga tradisional
dikembangkan oleh islam, sehingga meninggalkan dualisme berbahaya yang menggerogoti apapun
keberhasilan itu mungkin dicapai. bukan pemersatu bangsa, telah melebar
kesenjangan antara penguasa dan rakyat biasa.


yang Islamicists dan pan-islam
meskipun cangkir menekankan nasionalisme Turki,perasaan islamis yang kuat
dipelihara selama pemerintahan Abdulhamit yang tidak terlupakan. fakta bahwa turks
sekarang bersama kekaisaran terutama dengan saudara-saudara muslim arab bahkan memperkuat
perasaan banyak orang bahwa untuk kelangsungan hidup mereka harus menekankan islam daripada Ottomanism
atau Turkisme. Kelompok ini, bagaimanapun, tidak memiliki kepemimpinan yang efektif. utama
islamis kelompok, masyarakat untuk persatuan Islam,telah datang ke sebuah akhir yang tiba-tiba menyusul
kegagalan kontra-revolusi pada musim semi tahun 1909. Pesan dasar telah
adalah bahwa islam harus dipertahankan sebagai agama negara, tidak peduli bagaimana
rezim didirikan dan apakah itu otokratis atau konstitusi, utamanya
tugasnya adalah untuk menegakkan hukum agama muslim, dan karena turks muda yang
tidak mengikuti § eriat,mereka adalah sekuler dan atheis dan harus digulingkan.
meskipun partai tidak ada, filosofi itu tetap hidup dengan sait
Nursi (1867-1960), yang memimpin kelompok reaksioner agama disebut "pengikut
light" (nurcu ) dan disukai pembentukan kembali otokrasi agama sampai
hari kematiannya, baik ke period.102 republik


kelompok islamis lain yang berpengaruh adalah masyarakat belajar islamic
(cemiyet-i ilmiye-i islamiye), yang, mulai tahun 1908, yang diterbitkan ide-ide dalam
berkala bulanan, bey sebuah ul-hak (penyajian kebenaran). itu dipimpin oleh
mustafa sabri, yang mencapai ketenaran terbesarnya selama pendudukan sekutu
istanbul setelah perang dunia i (1918-1923), ketika ia memimpin sejumlah ulama yang
bekerja sama dengan Inggris dalam menghapuskan tindakan sekuler diperkenalkan oleh
muda turks. sabri memimpin orang-orang yang merasa bahwa islam bisa sebenarnya itu sendiri menjadi
kendaraan utama untuk modernisasi kekaisaran, Muslim harus bersatu untuk reformasi
agama mereka pada istilah sendiri serta untuk mengusir serangan oleh non-muslims.103


kelompok islamis yang paling intelektual adalah bahwa dipimpin oleh penyair mehmet akif
(1870-1936) dan sekelompok intelektual konservatif yang menerbitkan ide-ide mereka di
bulanan sirat-i miistakhn (jalan yang lurus), kemudian disebut Sebil ur-resad
(air mancur ortodoksi). mengklaim bahwa otokrasi Abdulhamit telah melanggar
iman yang sederhana dari nabi dan para khalifah ortodoks sebanyak memiliki sekuler
muda turks, akif dan para pengikutnya menekankan kesesuaian sempurna dari
konstitusi dengan demokrasi islam, dengan parlemen yang mewakili
praktek muslim awal konsultasi di antara orang-orang percaya. tetapi mereka berbeda dengan kaum reformis
atas kebijakan-kebijakan yang berusaha untuk memperkenalkan lembaga-lembaga Barat
dan memberikan kesetaraan kepada non-muslim.kebijakan-kebijakan yang menekankan persatuan dengan
turks dunia dengan mengorbankan hubungan muslim yang universal juga dikutuk.


peradaban Barat telah rusak etika Islam, dan umat Islam harus kembali ke nilai-nilai
lama mereka dan kesatuan jika mereka diselamatkan dari imperialisme.
islam bisa mengambil hanya ilmu pengetahuan dan teknologi dari barat, menolak unsur-unsur
pemerintah yang akan melemahkan masyarakat Islam. ada yang luar biasa
kesenjangan antara apa yang disebut orang berpendidikan dan massa rakyat. mantan
berusaha untuk meniru barat, tetapi yang terakhir tahu bahwa ini sebenarnya penyebab
dari kejatuhan mereka. intelektual belum bisa melihat bahwa negara-negara harus mengikuti jalan yang berbeda
untuk maju sesuai dengan latar belakang dan pengalaman mereka sendiri dan bahwa jalan
dari dunia Islam itu bukanlah west.104 tersebut



para modernisasi dalam situasi genting kekaisaran, namun, dan di bawah pengaruh gabungan dari
cangkir dan pesan intelektual yang disediakan oleh ziya Gokalp, itu orang-orang yang menganjurkan
modernisme yang mendominasi kehidupan ottoman selama turk muda nanti
tahun.mendasarkan ide-ide mereka tentang perlunya kesatuan dengan baik turks dan
muslim di luar kekaisaran, mereka merasa bahwa kekaisaran hanya harus memodernisasi jika
adalah untuk bertahan hidup dan bahwa Barat adalah satu-satunya model yang modernisasi ini
bisa diambil. memimpin modernisasi sekuler adalah penyair Tevfik Fikret, yang
menyerang ide dominasi Islam dari negara dan masyarakat bukan agama
islam sebanyak. tapi karena, untuk ortodoks, islam mencakup seluruh aspek kehidupan dan
karena negara Islam tradisional didasarkan pada agama, ini masih dibawa turun pada
dia serangan kaum konservatif. advokat gigih lain modernisasi
adalah salah satu pendiri cangkir awal, dr.abdullah Cevdet (1869-1932), yang pertama kali diterbitkan
ide-idenya dalam iqtihat (perjuangan) di Jenewa. ia mengkritik semua orang
yang akan kembali ke masa lalu dan menunjukkan ketidaksabaran dengan mereka yang jatuh pendek dari
harapannya. bawah Abdulhamit ia menemukan kesalahan dengan orang-orang untuk memungkinkan
otokrasi seperti, ia menyerang pemuda turks ketika mereka gagal untuk hidup sampai
cita-cita demokrasi mereka.dia satu-satunya peradaban dunia modern adalah bahwa
eropa.

Masalah dengan Tanzhimat, muda turks, dan Abdulhamit adalah
bahwa mereka tidak pergi cukup jauh, mereka telah meninggalkan terlalu banyak yang lama untuk baru
untuk bekerja secara efisien. apa yang seharusnya dilakukan, apa yang harus dilakukan, adalah untuk menghancurkan
lama dan menggantinya dengan peradaban Eropa, sehingga membuat ottoman
kerajaan bagian barat. ia menerima gagasan Tanzhimat bahwa reformasi harus
dipaksakan dari atas dan berkata bahwa orang-orang harus didorong untuk memodernisasi diri.
sehingga bersama dengan ziya Gokalp ia memberikan banyak dorongan untuk mustafa
kemaps reformasi selama tahun-tahun awal republic.105

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Gokalp mempertahankan bahwa negara industri dikembangkan melalui tiga tahap. Pertama ada
masyarakat suku asli, di mana bahasa dan ras telah didahulukan. Kemudian ada
komunitas-komunitas religius, berdasarkan persatuan religius. Dan, akhirnya, ada
bangsa, di mana konsep-konsep dasar budaya dan peradaban harus ada. Budaya
milik bangsa, ia berpendapat, sedangkan peradaban internasional. Bangsa
mungkin mengubah dari satu peradaban lain, tapi tidak dapat mengubah budaya tanpa
kehilangan identitas. A - bangsa harus melestarikan budaya, oleh karena itu, dan menggunakannya sebagai
inspirasi untuk perkembangan selanjutnya artistik dan kreatif. Dalam berurusan dengan nasionalisme,
Gokalp mengutip contoh-contohnya dari sejarah Turki, Sosiologi, dan cerita rakyat. Ia
Dinyatakan keyakinannya dalam pendidikan yang nasionalis tapi ditolak rasisme dan buta lampiran
ke masa lalu. Masa lalu, tradisi, dan latar belakang Islam bisa memberikan
Turki dengan dasar yang stabil untuk partisipasi dalam kontemporer peradaban Barat.
, Turkification, Islamicization, dan Contemporarization"adalah kompatibel dengan
semua bergabung bersama-sama untuk memperkuat negara dan masyarakat.

Gokalp dikritik Tanzimat setelah gagal untuk mengembangkan dasar budaya
bangsa. Itu telah meminjam secara otomatis dari Eropa tanpa berusaha untuk membedakan
apa yang benar-benar diperlukan dan apa bisa diambil dari Turki Nasional
tradisi. Itu telah ditiru manifestasi eksternal peradaban Europe tanpa
menembus ke dasar-dasar filosofis dan ilmiah. Ini telah memperkenalkan
sekolah sekular dan lapangan tanpa menghilangkan atau mereformasi lembaga tradisional
dikembangkan oleh Islam, sehingga meninggalkan dualisme berbahaya yang merusak apa pun
keberhasilan mungkin telah mencapai. Alih-alih mempersatukan bangsa, itu telah melebar
kesenjangan antara para penguasa dan orang umum.


The Islamicists dan Pan-Islam
meskipun CANGKIR menekankan nasionalisme Turki, perasaan kuat Islamicist
dipelihara selama pemerintahan Abdulhamit's tidak dilupakan. Kenyataan bahwa Turki
sekarang bersama Kekaisaran terutama dengan saudara-saudara Muslim Arab bahkan diperkuat
perasaan banyak bahwa untuk bertahan hidup mereka harus menekankan Islam daripada Ottomanism
atau Turkism. Kelompok ini, namun, kekurangan kepemimpinan efektif. Utama
Islamicist kelompok, masyarakat Islam kesatuan, datang ke akhir mendadak berikut
kegagalan kontrarevolusi di musim semi tahun 1909. Pesannya dasar telah
telah bahwa Islam harus dipertahankan sebagai agama negara; tidak peduli bagaimana
rezim didirikan dan apakah itu otokratis atau konstitusional, utamanya
tugas adalah untuk menegakkan hukum agama Muslim; dan karena Turki muda
tidak mengikuti §eriat, mereka sekularis dan ateis dan telah ditumbangkan.
meskipun Partai bubar, filosofi ini tetap hidup dengan Sait
Nursi (1867-1960), yang memimpin kelompok keagamaan reaksioner disebut "pengikut
cahaya" (proses Light) dan disukai pendirian kembali dari agama otokrasi sampai
hari kematiannya, baik ke period.102


RepublikLain berpengaruh Islamicist kelompok ini masyarakat belajar Islam
(Cemiyet-i Ilmiye-i Islamiye), yang dimulai pada tahun 1908, diterbitkan ide-idenya di nya
berkala bulanan, Bey ul-Hak (presentasi kebenaran). Itu dipimpin oleh
Mustafa Sabri, yang mencapai kemasyhuran-Nya yang terbesar selama pendudukan sekutu
Istanbul mengikuti Perang Dunia I (1918-1923), ketika ia memimpin sejumlah ulama yang
bekerjasama dengan Inggris di menghapuskan langkah-langkah sekuler yang diperkenalkan oleh
muda Turki. Sabri memimpin orang-orang yang merasa bahwa Islam bisa sebenarnya itu sendiri menjadi
kendaraan utama untuk modernisasi Kekaisaran; Muslim harus bersatu untuk reformasi
agama mereka syarat sendiri serta untuk mengusir serangan oleh non-Muslims.103


Kelompok Islamicist paling intelektual itu dipimpin oleh penyair Mehmet Akif
(1870-1936) dan sekelompok intelektual konservatif yang menerbitkan ide-ide mereka dalam
bulanan Sirat-i Miistakhn (The jalan lurus), kemudian disebut Sebil Anda-Resad
(Fountain of Orthodoxy). Mengklaim bahwa Abdulhamit's otokrasi telah melanggar
iman sederhana nabi dan Khalifah Ortodoks sebanyak telah sekuler
Muda Turki, Akif dan pengikutnya menekankan kesesuaian sempurna
Konstitusi dengan demokrasi Islam, dengan Parlemen mewakili
awal Muslim praktek konsultasi di antara orang percaya. Namun mereka berbeda pendapat dengan
reformator atas kebijakan-kebijakan tersebut yang berusaha untuk memperkenalkan Barat lembaga
dan memberikan kesetaraan untuk non-Muslim. Kebijakan-kebijakan tersebut yang menekankan kesatuan dengan
Turki dunia dengan mengorbankan universal ikatan Muslim juga telah dikutuk.


peradaban Barat telah mencemari etika Islam, dan Muslim harus
kembali ke nilai-nilai lama dan kesatuan mereka jika mereka diselamatkan dari imperialisme.
Islam bisa mengambil hanya ilmu pengetahuan dan teknologi dari Barat, menolak elemen
pemerintah yang akan melemahkan masyarakat Islam. Ada yang luar biasa
kesenjangan antara yang disebut orang berpendidikan dan massa rakyat. Mantan
berusaha untuk meniru Barat, tetapi yang terakhir tahu bahwa ini adalah sebenarnya penyebab
jatuhnya mereka. Intelektual tidak bisa belum melihat bahwa bangsa harus mengikuti jalan yang berbeda
untuk kemajuan menurut latar belakang mereka sendiri dan pengalaman dan bahwa jalan
dunia Islam itu tidak West.104


The Modernizers
dalam situasi genting Kekaisaran, namun, dan di bawah pengaruh bersama
CANGKIR dan pesan intelektual yang disediakan oleh Ziya Gokalp, itu adalah orang-orang yang
menganjurkan modernisme yang mendominasi kehidupan Utsmaniyah selama Turki muda kemudian
tahun. Mendasarkan ide mereka pada kebutuhan untuk kesatuan dengan kedua Turki dan
Muslim di luar Kekaisaran, mereka merasa bahwa Kekaisaran hanya harus memodernisasi jika itu
adalah untuk bertahan hidup dan bahwa Barat adalah satu-satunya model dari mana ini modernisasi
dapat diambil. Memimpin modernizers sekuler adalah penyair Tevfik Fikret, yang
menyerang gagasan dominasi Islam negara dan masyarakat daripada agama
Islam sebagai banyak. Tapi karena, bagi yang ortodoks, Islam menutupi segala aspek kehidupan dan
karena negara Islam tradisional didasarkan pada agama, ini masih dijatuhkan ke atas
dia serangan konservatif. Lain terus-menerus advokat modernisasi
adalah salah satu pendiri Piala awal, Dr. Abdullah Cevdet (1869-1932), yang memiliki
ide-ide yang pertama kali diterbitkan di Iqtihat (perjuangan) di Jenewa. Dia mengkritik semua orang
yang akan kembali ke masa lalu dan menunjukkan ketidaksabaran dengan orang-orang yang jatuh pendek
harapannya. Di bawah Abdulhamit ia menemukan kesalahan dengan orang-orang untuk memungkinkan
otokrasi tersebut; ia menyerang Turki muda ketika mereka gagal untuk hidup hingga
cita-cita demokrasi mereka. Dia hanya peradaban dunia modern adalah bahwa
Eropa.

Adalah masalah dengan Tanzimat, muda Turki dan Abdulhamit
bahwa mereka tidak pernah cukup jauh, mereka pergi terlalu lama untuk yang baru
untuk bekerja secara efisien. Apa seharusnya sudah dilakukan, apa yang harus dilakukan, adalah untuk
menghancurkan lama dan menggantinya dengan peradaban Eropa, sehingga Utsmaniyah
Kekaisaran bagian barat. Ia menerima Tanzimat gagasan bahwa reformasi harus
dipaksakan dari di atas dan berkata bahwa orang-orang harus didorong untuk memodernisasi diri.
Demikianlah bersama dengan Ziya Gokalp dia menyediakan banyak dorongan untuk Mustafa
KemaPs reformasi selama tahun-tahun awal Republic.105