cultural pattern of group life, has

cultural pattern of group life, has always been bad, strongly related to conquest, racism and narrow-mindedness. But given the global context of advanced technology, patriotism has now become a threat to the very sur-vival of humanity. The good old mores and folkways (cowboys) that once bound the Americans in their battles against the Red Indians, have now become destructive to the whole of humanity. Hence cosmopolitanism is not so much an ethical ideal, but an urgent political necessity.

While the patriotism of the Kennedy administration had been a virtue within the cultural group, it had been a vice outside the locality of America. Within the cultural group, patriotism was a virtue, because it transformed the brutal instinct of self-love into the attachment to the cultural pattern, so that locals were less concerned about themselves than about their fellow locals (MacIntyre, 1995). Local attachment does not need to clash with the attachment to humanity (Hill, 2000; Turner, 2002), but during the Holocaust and during the Cuban missile crisis, the attachment to the local did not extend to the attachment to humanity. Outside the cultural pattern of group life, locals could hardly identify themselves with strangers, who were always rather diiferent, with whom an immediate, concrete relationship had never been imminent, because they could not share their histories.

Martha Nussbaum finds in the attachment to the cultural pattern of group life nothing but the one of ‘a tough old soldier’ who ‘favours a highly disciplined patriotic regiment, with lots of memoriation and not much room for questioning’. Attached to the cultural pattern, locals ‘have difficulty understanding people different from themselves, whose imagi-nations rarely venture beyond their local setting’ (Nussbaum, 2002: 302). When the cultural pattern is so powerful an influence on locals, the stranger appears strange, or even hostile, to locals. The cosmopolitan opening of the patriotic mind means transcending local attachment to the cultural pattern of group life in such a way that the cultural pattern is nothing more to patriots than it is to strangers.


Cosmopolitics for Remapping the Global Order

When Merton and Gouldner constructed their cosmopolitan types in the 1940s, what they had in mind was a type of influential and disloyal per-son who, with mobile knowledge about things, is able to operate within the larger structures of the nation-state, transcending the limits of local neighbourhoods and workplaces. Merton and Gouldner could not imag-ine a group larger than the nation-state. In their eyes, the most abstract form of social cohesion was the nationality that ties cosmopolitans and locals together in a common political membership or citizenry. When global processes cut through the borders of the nation, the inclusion of strange ideas, objects and images are experienced, imagined, consumed

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

pola budaya kehidupan kelompok, selalu buruk, sangat berhubungan dengan penaklukan, rasisme dan kepicikan. Tetapi mengingat konteks global teknologi maju, patriotisme kini telah menjadi ancaman bagi sangat sur-sesuatu yang kebetu kemanusiaan. Adat-istiadat tua yang baik dan pemeliharanya (cowboys) yang sekali terikat Amerika dalam pertempuran mereka terhadap India merah, yang kini telah menjadi merusak seluruh umat manusia. Maka kosmopolitanisme ini tidak begitu banyak etis, tetapi kebutuhan mendesak politik.Sedangkan patriotisme pemerintah Kennedy telah kebajikan dalam kelompok budaya, telah menjadi wakil di luar wilayah Amerika. Dalam grup budaya, patriotisme adalah suatu kebajikan, karena itu berubah naluri brutal cinta-diri menjadi lampiran pola budaya, sehingga penduduk setempat yang kurang peduli tentang diri mereka sendiri daripada mereka sesama warga (MacIntyre, 1995). Lampiran lokal tidak perlu berbenturan dengan lampiran kemanusiaan (Hill, 2000; Turner, 2002), tetapi selama Holocaust dan selama krisis misil Kuba, lampiran lokal tidak meluas ke lampiran ke manusia. Di luar pola budaya kehidupan kelompok, penduduk setempat tidak bisa mengidentifikasi diri mereka dengan orang asing, yang selalu agak diiferent, dengan siapa hubungan langsung, beton tidak pernah dekat, karena mereka tidak bisa berbagi sejarah mereka.Martha Nussbaum menemukan dalam Lampiran pola budaya kehidupan kelompok apa-apa kecuali salah satu 'sulit prajurit tua' yang 'nikmat sebuah resimen patriotik yang sangat disiplin, dengan banyak memoriation dan tidak banyak ruang untuk mempertanyakan'. Melekat pola budaya, penduduk setempat 'memiliki kesulitan memahami orang yang berbeda dari diri mereka sendiri, yang imagi-bangsa jarang patungan luar pengaturan lokal mereka' (Nussbaum, 2002:302). Ketika pola budaya pengaruh jadi kuat pada penduduk setempat, orang asing muncul aneh, atau bahkan bermusuhan, penduduk setempat. Pembukaan kosmopolitan berarti patriotik pikiran yang melampaui lokal lampiran ke pola budaya kehidupan kelompok sedemikian rupa bahwa pola budaya ada lebih ke Patriot daripada itu adalah orang asing.Cosmopolitics untuk Remapping urutan GlobalKetika Merton dan Gouldner dibangun jenis mereka kosmopolitan di tahun 1940-an, apa yang mereka miliki dalam pikiran adalah jenis berpengaruh dan setia per-putra yang, dengan mobile pengetahuan tentang hal-hal, dapat beroperasi dalam struktur lebih besar benua, melampaui batas-batas lingkungan lokal dan tempat kerja. Merton dan Gouldner bisa tidak imag-ine sebuah kelompok yang lebih besar dari benua. Di mata mereka, bentuk paling abstrak kohesi sosial pada kewarganegaraan yang mengikat Cosmopolitan dan penduduk lokal bersama-sama dalam keanggotaan politik umum atau warga. Ketika proses-proses global memotong melalui perbatasan bangsa, dimasukkannya ide-ide aneh, objek dan gambar yang berpengalaman, membayangkan, dikonsumsi

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

pola budaya hidup kelompok, selalu buruk, sangat terkait dengan penaklukan, rasisme dan pikiran sempit. Tetapi mengingat konteks global teknologi canggih, patriotisme kini telah menjadi ancaman bagi sangat sur-vival kemanusiaan. Adat istiadat tua yang baik dan folkways (koboi) bahwa setelah terikat Amerika dalam pertempuran mereka melawan Red Indian, kini telah menjadi destruktif untuk seluruh umat manusia. Oleh karena itu kosmopolitanisme ini tidak begitu banyak yang ideal etis, tetapi merupakan kebutuhan politik yang mendesak.

Sementara patriotisme pemerintahan Kennedy telah menjadi kebajikan dalam kelompok budaya, itu telah menjadi wakil di luar wilayah Amerika. Dalam kelompok budaya, patriotisme adalah suatu kebajikan, karena mengubah naluri brutal cinta diri ke dalam lampiran pola budaya, sehingga penduduk setempat kurang peduli tentang diri mereka sendiri dari sekitar sesama penduduk setempat mereka (MacIntyre, 1995). Lampiran lokal tidak perlu berbenturan dengan lampiran kemanusiaan (Hill, 2000; Turner, 2002), tetapi selama Holocaust dan selama krisis rudal Kuba, lampiran ke lokal tidak meluas ke lampiran untuk kemanusiaan. Di luar pola budaya hidup kelompok, penduduk setempat hampir tidak bisa mengidentifikasi diri dengan orang asing, yang selalu agak diiferent, dengan siapa, hubungan konkret tidak pernah dekat, karena mereka tidak bisa berbagi sejarah mereka.

Martha Nussbaum menemukan dalam lampiran pola budaya hidup kelompok apa-apa tapi salah satu 'tentara tua yang tangguh' yang 'nikmat resimen patriotik yang sangat disiplin, dengan banyak memoriation dan tidak banyak ruang untuk ditanyai'. Melekat pada pola budaya, penduduk setempat mengalami kesulitan memahami orang yang berbeda dari diri mereka sendiri, yang Imagi-negara jarang usaha di luar pengaturan lokal mereka '(Nussbaum, 2002: 302). Ketika pola budaya begitu kuat pengaruh pada penduduk setempat, orang asing itu muncul aneh, atau bahkan bermusuhan, untuk penduduk setempat. Pembukaan kosmopolitan pikiran patriotik berarti melampaui lampiran lokal untuk pola budaya hidup kelompok sedemikian rupa bahwa pola budaya tidak lebih untuk patriot daripada untuk orang asing.


Cosmopolitics untuk remapping Orde global

Ketika Merton dan Gouldner dibangun kosmopolitan mereka jenis di tahun 1940-an, apa yang mereka miliki dalam pikiran adalah jenis berpengaruh dan tidak loyal per-anak yang, dengan pengetahuan seluler tentang hal-hal, mampu beroperasi dalam struktur yang lebih besar dari negara-bangsa, melampaui batas-batas lingkungan lokal dan tempat kerja . Merton dan Gouldner tidak bisa imag-ine kelompok yang lebih besar daripada negara-bangsa. Di mata mereka, bentuk yang paling abstrak dari kohesi sosial adalah kebangsaan yang mengikat kosmopolitan dan penduduk setempat bersama-sama dalam keanggotaan politik umum atau warga. Ketika proses global memotong melalui perbatasan bangsa, masuknya ide-ide aneh, objek dan gambar berpengalaman, membayangkan, dikonsumsi