Bloch’s dialectical theory of secul

Bloch’s dialectical theory of secularization goes a step further than Weber’s dialectical theory of religious rationalization. Religious rational- ization is a never-ending process whereas secularization, at least Bloch thinks, could come to an end. In Weber’s rationalization of religion, reli- gion does not disappear. However, if the process of secularization were to be complete, it could. In this respect, Bloch was more utopian than Weber. Paradoxically, while Bloch’s atheism calls for an end to religion, his belief in secularization perpetuates it in the form of a utopian Marxism. Whereas in Weber both the prophets and priests contribute to the process of rationalization, in Bloch it is the Messianism of the prophets that is the main carrier of the process of secularization. Along Weberian lines, Bloch reinterprets Marx’s position towards religion. Bloch, like Weber, does not necessarily see religion only as an opiate but also as a charis- matic or revolutionary agent of social change. Both Weber’s theory of religious rationalization and Bloch’s dialectical theory of secularization are based on a dynamic between charisma and tradition, prophet and priest, value rationality and substantive rationality, and disaster and sal- vation in Weber and faith in God and faith in man in Bloch. Both Bloch and Weber engaged in a class analysis of the Bible and both saw Messianism as being revolutionary. Bloch, who embraced Jewish Messianic beliefs, had hope in the resolution of this dialectical conflict while Weber, who was far more pessimistic, did not. A synthesis of Weber’s and Bloch’s dialectical conceptions of religious rationalization and secularization, could provide the basis for a dialectical theory of sec- ularization in which the tensions between the sacred and profane, while driving the process of secularization forward, remain unresolved.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Teori dialektis Bloch sekularisasi pergi satu langkah lebih jauh daripada teori dialektis Weber rasionalisasi agama. Agama rasional-isasi adalah sebuah proses yang tidak pernah berakhir sedangkan sekularisasi, setidaknya Bloch berpikir, bisa datang ke sebuah akhir. Di Weber rasionalisasi agama, dukung-gion tidak hilang. Namun, jika proses sekularisasi selesai, itu bisa. Dalam hal ini, Bloch adalah lebih utopis daripada Weber. Paradoksnya, sementara Bloch ateisme panggilan untuk mengakhiri agama, keyakinannya dalam sekularisasi mengabadikan dalam bentuk utopis Marxisme. Sedangkan di Weber para nabi dan imam berkontribusi proses rasionalisasi, dalam Bloch adalah Messianism nabi-nabi yang merupakan maskapai penerbangan utama proses sekularisasi. Sepanjang jalur Weberian, Bloch reinterprets Marx posisi terhadap agama. Bloch, seperti Weber, tidak selalu melihat agama hanya sebagai candu tetapi juga sebagai charis - matic atau revolusioner agen perubahan sosial. Teori Weber kedua agama rasionalisasi dan teori dialektis Bloch sekularisasi didasarkan pada yang dinamis antara karisma dan tradisi, nabi dan imam, nilai rasionalitas dan rasionalitas substantif, bencana dan sal-vation di Weber dan iman dalam Tuhan dan iman manusia di Bloch. Bloch dan Weber terlibat dalam analisis kelas Alkitab dan keduanya melihat Messianism sebagai revolusioner. Bloch, yang memeluk kepercayaan Mesianik Yahudi, memiliki harapan dalam resolusi conflict dialektis ini sementara Weber, yang jauh lebih pesimis, tidak. Sebuah sintesis dari Weber dan Bloch konsepsi dialektis agama rasionalisasi dan sekularisasi, dapat memberikan dasar untuk teori dialektis sec-ularization di mana ketegangan antara sakral dan profan, saat mengemudi proses sekularisasi ke depan, tetap tidak terselesaikan.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

teori dialektika Bloch sekularisasi melangkah lebih jauh dari teori dialektika Weber rasionalisasi agama. Agama isasi rational- adalah proses yang tidak pernah berakhir sedangkan sekularisasi, setidaknya Bloch berpikir, bisa berakhir. Dalam rasionalisasi Weber agama, agama tidak hilang. Namun, jika proses sekularisasi yang akan selesai, itu bisa. Dalam hal ini, Bloch lebih utopis dari Weber. Paradoksnya, sementara ateisme Bloch panggilan untuk mengakhiri agama, keyakinannya pada sekularisasi melanggengkan dalam bentuk Marxisme utopis. Sedangkan di Weber baik para nabi dan imam berkontribusi pada proses rasionalisasi, di Bloch itu adalah Mesianisme para nabi yang adalah pembawa utama dari proses sekularisasi. Sepanjang garis Weberian, Bloch menafsirkan posisi Marx terhadap agama. Bloch, seperti Weber, tidak selalu melihat agama hanya sebagai candu tetapi juga sebagai agen matic atau revolusioner karismatik perubahan sosial. Kedua teori Weber rasionalisasi agama dan teori dialektika Bloch sekularisasi didasarkan pada dinamis antara karisma dan tradisi, nabi dan imam, nilai rasionalitas dan rasionalitas substantif, dan bencana dan elevasi sal- di Weber dan iman kepada Allah dan iman dalam manusia di Bloch . Kedua Bloch dan Weber terlibat dalam analisis kelas Alkitab dan kedua melihat Mesianisme sebagai revolusioner. Bloch, yang memeluk keyakinan Messianic Jewish, memiliki harapan dalam resolusi ini dialektis konflik sementara Weber, yang jauh lebih pesimis, tidak. Sebuah sintesis Weber dan konsepsi dialektis Bloch rasionalisasi agama dan sekularisasi, bisa memberikan dasar untuk teori dialektika ularization detik- di mana ketegangan antara sakral dan profan, saat mengemudi proses sekularisasi maju, masih belum terselesaikan.