During every fasting month, wealthy

During every fasting month, wealthy Muslims enthusiastically provide what is known in Islam as zakat (alms), infak (donations), and other philanthropic contributions. Institutions collecting aid such as BAZNAS (Badan Amil Zakat Nasional, or National alms agency), and BAZIS (Badan Amil Zakat Infak dan Sedekah, or Muslim charitable donations board) should guarantee that goodwill gestures do not become mediums for money laundering, or “purification of wealth” under the name of Islam.

During a live national television program discussing zakat some years ago, a caller asked if the sources of wealth offered as zakat were actually halal (pure). Surprisingly, the answer was that if the pure need zakat, the haram (impure, illegal) need zakat even more.

Two years later, we asked a professor of Islamic Law the same question, and to our surprise we received the same answer. We had doubts about his answer, but remembered that we did not consider this a problem worthy of discussion during the Soeharto era, when money laundering was niether a moral or criminal issue.

We now have different feelings about this response because we believe that zakat, one of the five principles of Islam, is a form of worship focused on piety.

If this manner of worship is indeed extended in good faith, contributions must come from sources that are truly halal, not haram.

Because money laundering schemes are still prevalent in Indonesia, we need to formulate our thoughts on this problem based on the premises of doubt. We believe zakat will be used as medium for money laundering if the current groundrules are maintained, and consequently zakat, infak, and other philanthropic donations will only conceal dirty money.

This is not only condemned by Islamic teachings, but also makes a mockery of national attempts to combat corruption, wherein corruptors are enabled the means to justify money laundering in the name of religion.

We believe that the opinion that both the poor and the wealthy need zakat is a misleading simplification.

Given the theory of analogy (qiyas awlawi), as regulated in Islamic Law jurisprudence, this might be considered true, but using this application is not only misleading but also counterproductive in light of the campaign against corruption — especially if corruptors feel their wealth becomes halal after provision of various forms of zakat.

The misunderstanding can be distinguished by the clear differences between zakat mal (alms deducted from our wealth) and zakat fitra (alms paid every Idul Fitri). Zakat fitra is for purifying the soul, while zakat mal is for purifying wealth.

This misunderstanding is contrary to the epistemology of zakat mal, as explained in sura at-Taubah, 103: “Of their goods, take alms, that so thou mightest purify and sanctify them; and pray on their behalf. Verily thy prayers are a source of security for them: And Allah is One Who heareth and knoweth”.

This verse clearly assures that there is no terminology for “cleaning, purifying, or washing wealth” because zakat mal, like zakat fitra, is aimed at purifying the soul. As explained in the tafseer (explanation section), zakat is meant to purify the soul from selfishness, obsession with wealth and neglect of the needy and poor. Zakat mal associated with money laundering is wrong because zakat is supposed to purify the soul through zakat payer (muzakki).

In addition, the belief that zakat charity from both haram and halal sources deserves equal recognition is contrary to sura al-Baqara, 267: “O ye who believe! Give of the good things which ye have (honorably) earned, ...” This verse requires that wealth used for infak should be the wealth from halal sources.

We should view this verse as an infak regulation, because under the theory of analogy (qiyas awlawi) infak does not technically always imply zakat. We must understand that zakat is compulsory (wajib) and infak is not. This means that zakat can only be accepted from sources of halal wealth.

It all depends on whether a person seeks purification by offering tainted money or zakat from halal wealth. Institutions collecting zakat (amil zakat) don’t always know whether contributions are halal or not. If we want to optimize the role of religion in fighting corruption we think institutions collecting zakat should install anti-money laundering safeguards similar to those implemented by commericial financial institutions, even though this might worry some zakat institutions.

There is no need to worry. Institutions collecting zakat should be pleased because this could have a significant impact on efforts to fight corruption. It is not necessary to be comsumed by a quantity orientation. Large numbers mean nothing if the holy teachings of Islam are compromised by people trying to purchase grace by converting haram wealth into halal intentions.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Selama setiap bulan puasa, kaya Muslim antusias memberikan apa yang dikenal dalam Islam sebagai (sedekah) zakat, infak (sumbangan) dan kontribusi amal lainnya. Lembaga-lembaga yang mengumpulkan bantuan BAZNAS (Badan Amil Zakat Nasional, atau badan nasional sedekah) dan BAZIS (Badan Amil Zakat Infak dan Sedekah atau sumbangan amal Muslim papan) harus menjamin bahwa niat baik gerakan tidak menjadi media untuk pencucian uang, atau "pemurnian kekayaan" di bawah nama Islam. Selama program televisi nasional hidup yang membahas zakat beberapa tahun yang lalu, pemanggil bertanya apakah sumber-sumber kekayaan yang ditawarkan sebagai zakat sebenarnya halal (murni). Anehnya, jawabannya adalah bahwa jika murni memerlukan zakat, Masjidil haram (najis, ilegal) perlu zakat bahkan lebih.Dua tahun kemudian, kami meminta seorang profesor hukum Islam pertanyaan yang sama, dan mengejutkan kami, kami menerima jawaban yang sama. Kami memiliki keraguan tentang jawabannya, tapi ingat bahwa kita tidak menganggap ini masalah layak diskusi selama masa Soeharto, ketika pencucian uang adalah atas masalah moral atau kriminal. Kami sekarang memiliki perasaan yang berbeda tentang respon ini karena kami percaya bahwa zakat, salah satu prinsip lima Islam, ibadah yang berfokus pada kesalehan. Jika cara ini ibadah memang diperpanjang itikad baik, kontribusi harus berasal dari sumber yang benar-benar halal, tidak haram.Karena skema pencucian uang masih lazim di Indonesia, kita perlu merumuskan pikiran kita pada masalah ini berdasarkan premis-premis keraguan. Kami percaya zakat akan digunakan sebagai media untuk pencucian uang jika groundrules saat ini dipertahankan, dan akibatnya zakat, infak dan sumbangan amal lainnya akan hanya menyembunyikan uang kotor. Ini tidak hanya akan dihukum oleh ajaran Islam, tetapi juga membuat ejekan dari upaya nasional untuk memerangi korupsi, dimana koruptor yang diaktifkan sarana untuk membenarkan uang pencucian atas nama agama.Kami percaya bahwa pendapat bahwa masyarakat miskin dan kaya perlu zakat adalah penyederhanaan menyesatkan. Mengingat teori analogi (qiyas awlawi), sebagaimana diatur dalam hukum Islam fikih, ini mungkin dianggap benar, tetapi menggunakan aplikasi ini tidak hanya menyesatkan tetapi juga kontraproduktif dalam kampanye melawan korupsi — terutama jika koruptor merasa kekayaan mereka menjadi halal setelah penyediaan berbagai bentuk zakat. Kesalahpahaman dapat dibedakan oleh perbedaan jelas antara zakat mal (sedekah dipotong dari kekayaan kita) dan zakat fitra (sedekah dibayar setiap Idul Fitri). Zakat fitra adalah untuk memurnikan jiwa, sementara zakat mal untuk memurnikan kekayaan. Kesalahpahaman ini adalah bertentangan dengan Epistemologi zakat mal, seperti diuraikan dalam Surat Baraah, 103: "barang-barang mereka, memungut sedekah, sehingga engkau benderang memurnikan dan menguduskan mereka; dan berdoa atas nama mereka. Sesungguhnya shalat Mu adalah sumber keamanan bagi mereka: dan Allah adalah orang yang mendengarkan dan mengetahui ". Ayat ini jelas meyakinkan bahwa ada tidak ada istilah untuk "membersihkan, memurnikan, atau mencuci kekayaan" karena zakat mal, seperti zakat fitra, bertujuan untuk memurnikan jiwa. Sebagaimana dijelaskan dalam tafsir (penjelasan bagian), zakat dimaksudkan untuk memurnikan jiwa dari keegoisan, obsesi dengan kekayaan dan mengabaikan orang miskin dan miskin. Mal Zakat yang berkaitan dengan pencucian uang salah karena zakat seharusnya mensucikan jiwa melalui zakat pembayar (muzakki).Selain itu, keyakinan bahwa zakat amal dari sumber-sumber yang haram dan halal layak pengakuan sama adalah bertentangan dengan Surat al Baqarah, 267: "Hai kalian yang percaya! Memberikan hal-hal baik yang kamu (terhormat) telah diterima,..." Ayat ini memerlukan bahwa kekayaan yang digunakan untuk infak harus kekayaan dari sumber-sumber yang halal. Kita harus melihat ayat ini sebagai peraturan infak, karena di bawah teori analogi (qiyas awlawi) infak tidak secara teknis selalu menyiratkan zakat. Kita harus memahami bahwa zakat adalah wajib (wajib) dan infak tidak. Ini berarti bahwa zakat hanya bisa diterima dari sumber-sumber kekayaan yang halal. Itu semua tergantung pada apakah seseorang berusaha pemurnian dengan menawarkan uang tercemar atau zakat dari kekayaan halal. Lembaga-lembaga yang mengumpulkan zakat (amil zakat) tidak selalu tahu apakah kontribusi halal atau tidak. Jika kita ingin mengoptimalkan peran agama dalam memerangi korupsi kami pikir lembaga mengumpulkan zakat harus menginstal uang pencucian perlindungan mirip dengan yang dilaksanakan oleh lembaga keuangan commericial, meskipun ini mungkin khawatir beberapa lembaga zakat. Ada tidak perlu khawatir. Lembaga-lembaga yang mengumpulkan zakat harus senang karena ini bisa memiliki dampak signifikan pada upaya untuk memerangi korupsi. Hal ini tidak perlu comsumed oleh orientasi kuantitas. Jumlah besar berarti apa-apa jika Suci ajaran Islam terganggu oleh orang-orang yang mencoba untuk membeli rahmat dengan mengubah haram kekayaan ke niat halal.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Selama setiap bulan puasa, umat Islam kaya antusias memberikan apa yang dikenal dalam Islam sebagai zakat (sedekah), infak (sumbangan), dan kontribusi filantropi lainnya. Lembaga mengumpulkan bantuan seperti BAZNAS (Badan Amil Zakat Nasional, atau National lembaga zakat), dan BAZIS (Badan Amil Zakat Infak Dan Sedekah, atau Muslim sumbangan amal board) harus menjamin bahwa gerakan goodwill tidak menjadi media untuk pencucian uang, atau "pemurnian kekayaan "dengan nama Islam. Selama program televisi nasional hidup membahas zakat beberapa tahun yang lalu, penelepon bertanya apakah sumber kekayaan ditawarkan sebagai zakat sebenarnya halal (murni). Anehnya, jawabannya adalah bahwa jika murni kebutuhan zakat, haram (tidak murni, ilegal) perlu zakat bahkan lebih. Dua tahun kemudian, kami meminta seorang profesor hukum Islam pertanyaan yang sama, dan mengejutkan kami kami menerima jawaban yang sama. Kami memiliki keraguan tentang jawabannya, tapi ingat bahwa kita tidak menganggap ini masalah layak diskusi selama era Soeharto, ketika pencucian uang adalah niether masalah moral atau kriminal. Kami sekarang memiliki perasaan yang berbeda tentang respon ini karena kami percaya bahwa zakat, salah satu dari lima prinsip-prinsip Islam, merupakan bentuk ibadah difokuskan pada kesalehan. Jika cara ini ibadah memang diperpanjang dengan itikad baik, kontribusi harus berasal dari sumber yang benar-benar halal, tidak haram. Karena skema pencucian uang masih lazim di Indonesia, kita perlu merumuskan pikiran kita pada masalah ini berdasarkan tempat keraguan. Kami percaya zakat akan digunakan sebagai media pencucian uang jika aturan dasar saat ini akan dipertahankan, dan akibatnya zakat, infak, dan donasi filantropi lainnya hanya akan menyembunyikan uang kotor. Hal ini tidak hanya dikutuk oleh ajaran Islam, tetapi juga membuat ejekan dari nasional mencoba untuk memerangi korupsi, dimana koruptor diaktifkan sarana untuk membenarkan pencucian uang atas nama agama. Kami percaya bahwa pendapat bahwa kedua orang miskin dan kebutuhan kaya zakat adalah penyederhanaan menyesatkan. Mengingat teori analogi (qiyas awlawi), sebagaimana diatur dalam Hukum Islam yurisprudensi, ini mungkin dianggap benar, tetapi menggunakan aplikasi ini tidak hanya menyesatkan tetapi juga kontraproduktif mengingat kampanye melawan korupsi - terutama jika koruptor merasa kekayaan mereka menjadi halal setelah pemberian berbagai bentuk zakat. Kesalahpahaman dapat dibedakan dengan perbedaan yang jelas antara zakat mal (zakat dikurangkan dari kekayaan kita) dan fitra zakat (sedekah dibayar setiap Idul Fitri). Zakat fitra adalah untuk memurnikan jiwa, sementara zakat mal adalah untuk kekayaan memurnikan. Kesalahpahaman ini bertentangan dengan epistemologi zakat mal, seperti yang dijelaskan dalam surah at-Taubah, 103: "Dari barang mereka, mengambil sedekah, bahwa begitu kamu mightest memurnikan dan menguduskan mereka; dan berdoa atas nama mereka. Sesungguhnya doa-doamu adalah sumber keamanan bagi mereka: Dan Allah adalah satu-satunya yang Maha Mendengar dan Maha Mengetahui ". Ayat ini jelas menjamin bahwa tidak ada istilah untuk" membersihkan, memurnikan, atau mencuci kekayaan "karena zakat mal, seperti fitra zakat, bertujuan di memurnikan jiwa. Sebagaimana dijelaskan dalam tafsir (bagian penjelasan), zakat dimaksudkan untuk memurnikan jiwa dari keegoisan, obsesi dengan kekayaan dan mengabaikan orang miskin dan miskin. Zakat mal terkait dengan pencucian uang adalah salah karena zakat seharusnya untuk memurnikan jiwa melalui pembayar zakat (muzakki). Selain itu, keyakinan bahwa amal zakat dari sumber kedua haram dan halal layak pengakuan yang sama bertentangan dengan surah al-Baqarah, 267: "Hai orang-orang yang beriman! Berikan hal-hal baik yang telah kamu (terhormat) yang diterima, ... "Ayat ini mengharuskan kekayaan digunakan untuk infak harus kekayaan dari sumber halal. Kita harus melihat ayat ini sebagai peraturan infak, karena di bawah teori analogi ( qiyas awlawi) infak tidak secara teknis selalu menyiratkan zakat. Kita harus memahami bahwa zakat adalah wajib (wajib) dan infak tidak. Ini berarti bahwa zakat hanya dapat diterima dari sumber kekayaan halal. Itu semua tergantung pada apakah seseorang berusaha pemurnian dengan menawarkan uang haram atau zakat dari kekayaan halal. Lembaga pengumpulan zakat (amil zakat) tidak selalu tahu apakah kontribusi yang halal atau tidak. Jika kita ingin mengoptimalkan peran agama dalam memerangi korupsi kita berpikir lembaga mengumpulkan zakat harus menginstal anti-pencucian uang perlindungan yang sama dengan yang diterapkan oleh lembaga keuangan commericial, meskipun ini mungkin khawatir beberapa lembaga zakat. Tidak perlu khawatir. Lembaga mengumpulkan zakat harus senang karena ini bisa memiliki dampak yang signifikan pada upaya memerangi korupsi. Hal ini tidak perlu untuk comsumed oleh orientasi kuantitas. Jumlah besar berarti apa-apa jika ajaran suci Islam terganggu oleh orang-orang mencoba untuk membeli anugerah dengan mengubah kekayaan haram menjadi halal niat.