What Explains Wood Use?Let’s work t

What Explains Wood Use?
Let’s work through the analysis step by step, following the arguments developed by Hastorf and Johannessen. First,we must consider whether the charcoal distributions in the diagram in Figure 8-6 can be attributed to factors other than fuel use—to changes, for instance, in house construction materials, subsistence, or differential plant preservation through time. Hastorf and Johannessen rejected all these possibilities. They noted that most of the charcoal comes from fire refuse accumulated over a span of several months or years. Although some of the charcoal may have come from inadvertent fires (such as accidental burning of thatch roofs), the investigators assume that the majority of the charcoal reflects intentional fuel use for heating and cooking. They also note that the composition of the house compounds (mud and stone), the general subsistence remains, and the depositional contents are basically constant throughout the 1000-year sequence. And there is little reason to believe that rates of preservation changed significantly through time. Hastorf and Johannessen then moved to interpret the charcoal distributions strictly in terms of changing fuel use patterns. Beginning their paleoethnobotanical analysis in standard fashion, they first determined whether the archaeological patterning of fuel use revealed long-term shifts in the relationship between these highland people and their environment. From this strictly economic perspective, the increased reliance through time on twigs and grasses during the Pancán sequence is just what one might expect in a relatively treeless landscape. Through time, the growing human population and more intensive agricultural land use patterns made fuel wood scarce. It makes sense that as people denuded their landscape of trees, they turned to less desirable fuels such as small shrubby plants, twigs, and grasses. But if this is so, then why would this trend reverse during later Wanka times? Contrary to strictly ecological expectations, the archaeologically recovered plant remains show that the use of high-quality fuels actually increased after 700 bp. Perhaps the evidence from settlement pattern archaeology provides a clue. Beginning in Wanka II times,an elite class began social and political consolidation of the area. Maybe this elite class mandated some sort of fuel management program, perhaps in the form of tree cultivating, resulting in a greater availability of mature wood sources. This scenario is certainly possible, because we know that tree cultivation was practiced during Inca times. Fuel, of course, has an important economic role in Andean life, especially at an elevation in excess of 3300 meters where the days, to say nothing of the nights, are cold. The increased fuel management/tree cultivation explanation provides a workable, rational answer in economic terms, but leaves several questions unanswered:
◆ Why does the change take place in Wanka II times? Why not earlier (when the population first increased) or later (when the Inca took over and restructured the location of the production system)?
◆ Why would cultivation be chosen to alleviate the fuel shortage? Why not simply go farther afield to gather fuel? Or why not just shift to lower-quality fuels?
◆ And why do certain tree taxa show up during Inca times, when they were absent before? At this point, Hastorf and Johannessen decided to explore explanations that went beyond conventional economic and ecological factors. They delved into the ethnographic and ethnohistoric records to document the relationships among Andean people, the upland forest, and traditional fuel sources. In so doing, Hastorf and Johannessen found that wood is more than simply fuel in the Andes. It also has an important symbolic dimension. Collecting fuel was an important aspect of Inca life, consuming up to four hours each day for some segments of the population. We know from documentary accounts that logs, kindling, and straw were also important tribute items in the Inca state.
But trees also had important symbolic connotations in Andean cosmology. Certain sacred trees were planted at administrative sites. Others were symbolically linked with deities. In fact, the Inca burned quishuar, the wood that appeared during Wanka III times, in large quantities at festivals and ritually burned human figures carved of quishuar as sacrifices to the divine ancestor of the Inca dynasty. Trees were also symbolically associated with water, as well as with women, clouds, winter, and the moon. From these and other ethnohistoric and ethnographic examples, Hastorf and Johannessen concluded that wood played a strong symbolic as well as economic role in Inca life, being used to cement social relations (perhaps because it was so important and so rare). Brothers-in-law, for instance, sometimes provided wood and straw to relatives at a wake.
Relating Ideology to the Past
Hastorf and Johannessen supplemented their ecological perspective with a new appreciation of the cultural relationship between ancient Andean people and their environment. But why did the change take place in Wanka II times? Hastorf and Johannessen argue that the ideology associated with the planting of certain trees could have been a factor in establishing the local political consolidation occurring at the time: The tree symbolized family continuity on the land, with the roots symbolizing ancestors and the fruits, the children. In fact, a ritual step in contemporary marriage ceremonies is termed “to bring the branch” and involves bringing forth ritual offspring. The dramatic increase in the use of quishuar might thus be attributed to its ritual significance in bringing social groups together into larger entities, rather than simply its mundane use as firewood. These investigators believe that the act of planting trees—which could be interpreted as a purely economic response to a fuel shortage—was chosen from the other available alternatives because of cultural values concerning the ways in which cultivation and trees functioned as symbols of life and lineage, socially and politically.
Conclusion
This chapter has illustrated how archaeologists go about investigating the relationships among people, plants, and animals. From these remains, we can determine what plants and animals people ate, what seasons of the year they were taken, and what sorts of tactics were used to hunt or gather them. They can help reconstruct trade relations. Often, archaeologists view information from plant and animal remains as evidence of ancient peoples’ purely materialistic and mundane relations with their environment. And often, that is correct.
But the final example from Peru suggests that our interpretations of the past may often be layered, and that
material interactions with the environment may have symbolic importance as well.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Apa menjelaskan penggunaan kayu?Mari kita bekerja melalui analisis langkah demi langkah, mengikuti argumen yang dikembangkan oleh Hastorf dan Johannessen. Pertama, kita harus mempertimbangkan apakah distribusi arang dalam diagram di gambar 8-6 dapat dikaitkan dengan faktor-faktor selain penggunaan bahan bakar — perubahan, untuk contoh, bahan konstruksi rumah, subsisten, atau tanaman diferensial pelestarian melalui waktu. Hastorf dan Johannessen menolak semua kemungkinan ini. Mereka mencatat bahwa sebagian besar arang berasal dari menolak api yang terakumulasi selama rentang waktu beberapa bulan atau tahun. Meskipun beberapa dari arang mungkin datang dari kebakaran disengaja (seperti sengaja membakar atap jerami), para peneliti menganggap bahwa mayoritas arang mencerminkan penggunaan bahan bakar disengaja untuk pemanasan dan memasak. Mereka juga diketahui bahwa komposisi senyawa rumah (Lumpur dan batu), sisa umum subsisten dan pengendapan isi pada dasarnya konstan sepanjang urutan 1000-tahun. Dan ada sedikit alasan untuk percaya bahwa tingkat pelestarian berubah secara signifikan melalui waktu. Hastorf dan Johannessen kemudian pindah untuk menafsirkan distribusi arang ketat dalam hal mengubah bahan bakar menggunakan pola. Awal analisis paleoethnobotanical mereka dalam mode standar, mereka pertama ditentukan Apakah pola arkeologi penggunaan bahan bakar mengungkapkan jangka panjang pergeseran dalam hubungan antara orang-orang ini dataran tinggi dan lingkungan mereka. Dari perspektif ekonomi yang ketat ini, peningkatan ketergantungan melalui waktu pada ranting-ranting dan rumput selama urutan Pancán adalah hanya apa yang bisa diharapkan dalam lanskap dilatar belakangi. Melalui waktu, pertumbuhan populasi manusia dan lahan pertanian yang lebih intensif menggunakan pola yang membuat bahan bakar kayu langka. Masuk akal bahwa sebagai orang gundul bentang alam pohon, mereka berpaling kepada bahan-bakar yang kurang diinginkan seperti tumbuh-tumbuhan semak yang kecil, ranting dan rumput. Tetapi jika ini begitu, kemudian mengapa akan kecenderungan ini berbalik saat Wanka kemudian? Bertentangan dengan harapan yang benar-benar ekologis, tanaman archaeologically pulih tetap menunjukkan bahwa penggunaan bahan bakar berkualitas tinggi benar-benar meningkat setelah 700 bp. Mungkin bukti dari pemukiman pola arkeologi menyediakan petunjuk. Dimulai pada zaman Wanka II, golongan elit mulai konsolidasi sosial dan politik daerah. Mungkin kelas ini elit mandat semacam bahan bakar manajemen program, mungkin dalam bentuk pohon budidaya, mengakibatkan lebih besar ketersediaan sumber kayu yang matang. Skenario ini pasti mungkin, karena kita tahu bahwa penanaman pohon dipraktekkan selama masa Inca. Bahan bakar, tentu saja, memiliki peran ekonomi yang penting dalam kehidupan Andes, terutama pada ketinggian lebih dari 3300 meter yang mana hari-hari, untuk mengatakan apa-apa tentang malam dingin. Bahan bakar yang meningkat manajemen pohon budidaya penjelasan menyediakan jawaban yang dapat dikerjakan, rasional dalam istilah ekonomi, tetapi meninggalkan beberapa pertanyaan yang tak terjawab:◆ Mengapa perubahan mengambil tempat di kali Wanka II? Mengapa tidak awal (ketika penduduk pertama meningkat) atau kemudian (ketika Inca mengambil alih dan direstrukturisasi lokasi sistem produksi)?◆ Mengapa akan budidaya dipilih untuk mengurangi kekurangan bahan bakar? Mengapa tidak hanya pergi jauh jauh untuk mengumpulkan bahan bakar? Atau mengapa tidak hanya beralih ke bahan bakar kualitas lebih rendah?◆ Dan Mengapa Apakah taksa pohon tertentu muncul selama Inca kali, ketika mereka masih absen sebelum? Pada titik ini, Hastorf dan Johannessen memutuskan untuk mencari penjelasan yang melampaui konvensional faktor-faktor ekonomi dan ekologi. Mereka menggali ke catatan etnografi dan ethnohistoric untuk mendokumentasikan hubungan antara orang-orang Andes, dataran hutan dan sumber bahan bakar tradisional. Dengan demikian, Hastorf dan Johannessen ditemukan bahwa kayu adalah lebih dari cukup bahan bakar di Andes. Ini juga memiliki dimensi simbolik yang penting. Mengumpulkan bahan bakar adalah aspek penting kehidupan Inca, mengkonsumsi sampai empat jam sehari selama beberapa segmen populasi. Kita tahu dari dokumenter account, log, kayu bakar dan jerami yang juga upeti penting item dalam keadaan Inca.Tetapi pohon juga mempunyai konotasi simbolis penting dalam kosmologi Andes. Pohon suci tertentu ditanam di situs administrasi. Orang lain secara simbolis terkait dengan dewa. Pada kenyataannya, Inca dibakar quishuar, kayu yang muncul saat Wanka III, dalam jumlah besar di Festival dan ritual dibakar sosok manusia yang diukir dari quishuar sebagai korban untuk ilahi leluhur Dinasti Inca. Pohon dikaitkan juga secara simbolis dengan air, juga dengan perempuan, awan, musim dingin, dan bulan. Dari ini dan contoh-contoh lain ethnohistoric dan etnografi, Hastorf dan Johannessen menyimpulkan bahwa kayu memainkan peran simbolis serta ekonomi yang kuat dalam hidup Inca, digunakan untuk semen hubungan sosial (mungkin karena itu sangat penting dan sangat langka). Brothers-in-Law, misalnya, kadang-kadang menyediakan kayu dan jerami kerabat di bangun.Ideologi berkaitan dengan masa laluHastorf dan Johannessen ditambah perspektif mereka ekologi dengan apresiasi baru hubungan budaya antara kuno Andes masyarakat dan lingkungan mereka. Tapi mengapa melakukan perubahan dilakukan di kali Wanka II? Hastorf dan Johannessen berpendapat bahwa ideologi terkait dengan penanaman pohon tertentu bisa menjadi faktor dalam membangun konsolidasi politik lokal yang terjadi pada waktu: pohon keluarga kesinambungan di tanah, dilambangkan dengan akar melambangkan leluhur dan buah-buahan, anak-anak. Pada kenyataannya, sebuah langkah ritual dalam upacara perkawinan kontemporer disebut "untuk membawa cabang" dan melibatkan menelorkan ritual keturunan. Peningkatan yang dramatis dalam penggunaan quishuar mungkin sehingga dikaitkan dengan signifikansi ritual dalam menyatukan kelompok sosial menjadi entitas yang lebih besar, daripada hanya biasa digunakan sebagai kayu bakar. Peneliti ini percaya bahwa undang-undang penanaman pohon — yang bisa ditafsirkan sebagai respon ekonomi murni kekurangan bahan bakar — dipilih dari alternatif lainnya tersedia karena nilai-nilai budaya yang mengenai cara-cara di mana budidaya dan pohon berfungsi sebagai simbol kehidupan dan keturunan, sosial dan politik.Kesimpulan Bab ini telah diilustrasikan bagaimana arkeolog pergi menyelidiki hubungan antara manusia, tumbuhan dan hewan. Dari ini tetap, kita dapat menentukan apa tanaman dan hewan people makan, apa musim tahun mereka dibawa, dan apa jenis taktik yang digunakan untuk berburu atau mengumpulkan mereka. Mereka dapat membantu merekonstruksi hubungan perdagangan. Sering kali, arkeolog melihat informasi dari tanaman dan hewan tetap sebagai bukti orang kuno murni materialistis dan duniawi hubungan dengan lingkungan mereka. Dan sering kali, itu benar.Tetapi contoh terakhir dari Peru menunjukkan bahwa interpretasi kami di masa lalu mungkin sering berlapis, dan bahwabahan interaksi dengan lingkungan mungkin memiliki simbolis penting juga.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Apa Menjelaskan Wood Gunakan?
Mari kita bekerja melalui langkah demi langkah analisis, mengikuti argumen yang dikembangkan oleh Hastorf dan Johannessen. Pertama, kita harus mempertimbangkan apakah distribusi arang dalam diagram pada Gambar 8-6 dapat dikaitkan dengan faktor-faktor lain selain penggunaan bahan bakar-perubahan, misalnya, dalam bahan bangunan rumah, subsisten, atau pelestarian tanaman diferensial melalui waktu. Hastorf dan Johannessen menolak semua kemungkinan tersebut. Mereka mencatat bahwa sebagian arang tersebut berasal dari api refuse akumulasi selama rentang beberapa bulan atau tahun. Meskipun beberapa dari arang mungkin berasal dari kebakaran sengaja (seperti pembakaran disengaja atap rumbia), para peneliti berasumsi bahwa mayoritas arang mencerminkan penggunaan bahan bakar yang disengaja untuk pemanasan dan memasak. Mereka juga mencatat bahwa komposisi senyawa rumah (lumpur dan batu), subsisten umum tetap, dan isi pengendapan pada dasarnya konstan sepanjang urutan 1.000 tahun. Dan ada sedikit alasan untuk percaya bahwa tingkat pelestarian berubah secara signifikan dari waktu ke waktu. Hastorf dan Johannessen kemudian pindah ke menafsirkan distribusi arang ketat dalam hal perubahan pola penggunaan bahan bakar. Awal analisis paleoethnobotanical mereka dalam mode standar, mereka pertama kali ditentukan apakah pola arkeologi penggunaan bahan bakar mengungkapkan pergeseran jangka panjang dalam hubungan antara orang-orang dataran tinggi dan lingkungan mereka. Dari perspektif ekonomi ketat ini, peningkatan ketergantungan melalui waktu pada ranting dan rumput selama urutan Pancán hanya apa yang bisa diharapkan dalam lanskap yang relatif tanpa pohon. Melalui waktu, populasi manusia tumbuh dan lebih intensif pola penggunaan lahan pertanian dibuat kayu bakar langka. Masuk akal bahwa sebagai orang gundul lanskap mereka pohon, mereka berpaling bahan bakar kurang diinginkan seperti tanaman kecil semak, ranting, dan rumput. Tapi jika memang demikian, maka mengapa tren ini membalikkan selama kemudian Wanka kali? Bertentangan dengan harapan ketat ekologi, tanaman archaeologically pulih tetap menunjukkan bahwa penggunaan bahan bakar berkualitas tinggi benar-benar meningkat setelah 700 bp. Mungkin bukti dari pola permukiman arkeologi memberikan petunjuk. Dimulai pada Wanka II kali, kelas elit mulai konsolidasi sosial dan politik daerah. Mungkin kelas elit ini diamanatkan semacam program manajemen bahan bakar, mungkin dalam bentuk pohon budidaya, sehingga ketersediaan yang lebih besar dari sumber kayu dewasa. Skenario ini tentu mungkin, karena kita tahu bahwa budidaya pohon dipraktekkan selama Inca kali. Bahan bakar, tentu saja, memiliki peran ekonomi yang penting dalam kehidupan Andes, terutama pada ketinggian lebih dari 3300 meter di mana hari, untuk mengatakan apa-apa tentang malam, dingin. Penjelasan budidaya manajemen bahan bakar / pohon meningkat menyediakan diterapkan, jawaban rasional dalam hal ekonomi, tetapi meninggalkan beberapa pertanyaan yang belum terjawab:
◆ Mengapa perubahan berlangsung di Wanka II kali? Mengapa tidak sebelumnya (ketika penduduk pertama meningkat) atau lambat (ketika Inca mengambil alih dan direstrukturisasi lokasi sistem produksi)?
◆ Mengapa budidaya dipilih untuk meringankan kekurangan bahan bakar? Mengapa tidak hanya pergi lebih jauh untuk mengumpulkan bahan bakar? Atau mengapa tidak beralih ke bahan bakar berkualitas rendah?
◆ Dan mengapa taksa pohon tertentu muncul selama Inca kali, ketika mereka tidak hadir sebelumnya? Pada titik ini, Hastorf dan Johannessen memutuskan untuk mengeksplorasi penjelasan yang melampaui faktor ekonomi dan ekologi konvensional. Mereka menyelidiki catatan etnografi dan ethnohistoric untuk mendokumentasikan hubungan antara orang-orang Andes, hutan dataran tinggi, dan sumber bahan bakar tradisional. Dengan demikian, Hastorf dan Johannessen menemukan bahwa kayu lebih dari sekedar bahan bakar di Andes. Ia juga memiliki dimensi simbolis penting. Mengumpulkan bahan bakar merupakan aspek penting dari kehidupan Inca, mengkonsumsi hingga empat jam setiap hari untuk beberapa segmen dari populasi. Kita tahu dari rekening dokumenter yang log, kayu bakar, dan jerami juga item upeti penting di negara Inca.
Tapi pohon juga memiliki konotasi simbolik yang penting di Andean kosmologi. Pohon suci tertentu ditanam di lokasi administratif. Yang lainnya simbolis dikaitkan dengan dewa. Bahkan, Inca terbakar quishuar, kayu yang muncul selama Wanka III kali, dalam jumlah besar di festival dan ritual membakar figur manusia diukir dari quishuar sebagai korban kepada nenek moyang ilahi dari dinasti Inca. Pohon juga secara simbolis terkait dengan air, serta dengan perempuan, awan, musim dingin, dan bulan. Dari contoh-contoh dan ethnohistoric dan etnografi lainnya, Hastorf dan Johannessen menyimpulkan bahwa kayu memainkan peran simbolis serta ekonomi yang kuat dalam kehidupan Inca, yang digunakan untuk semen hubungan sosial (mungkin karena itu sangat penting dan sangat langka). Saudara ipar, misalnya, kadang-kadang diberikan kayu dan jerami untuk kerabat di bangun.
Berkaitan Ideologi ke Masa Lalu
Hastorf dan Johannessen dilengkapi perspektif ekologi mereka dengan apresiasi baru tentang hubungan budaya antara orang Andes kuno dan lingkungan mereka. Tapi mengapa perubahan terjadi di Wanka II kali? Hastorf dan Johannessen berpendapat bahwa ideologi yang terkait dengan penanaman pohon tertentu bisa menjadi faktor dalam membangun konsolidasi politik lokal yang terjadi pada saat itu: Pohon itu melambangkan kontinuitas keluarga di tanah, dengan akar melambangkan leluhur dan buah-buahan, anak-anak . Bahkan, langkah ritual dalam upacara pernikahan kontemporer disebut "untuk membawa cabang" dan melibatkan menelorkan keturunan ritual. Peningkatan dramatis dalam penggunaan quishuar mungkin sehingga dapat dikaitkan dengan signifikansi ritual dalam membawa kelompok sosial bersama-sama menjadi entitas yang lebih besar, bukan hanya digunakan duniawi sebagai kayu bakar. Peneliti ini percaya bahwa tindakan menanam pohon-yang bisa diartikan sebagai respon murni ekonomi bahan bakar kekurangan-dipilih dari alternatif lain yang tersedia karena nilai-nilai budaya mengenai cara-cara budidaya dan pohon berfungsi sebagai simbol kehidupan dan keturunan , sosial dan politik.
Kesimpulan
Bab ini telah menggambarkan bagaimana arkeolog pergi tentang menyelidiki hubungan antara orang-orang, tumbuhan, dan hewan. Dari sisa-sisa ini, kita dapat menentukan apa yang tanaman dan hewan orang makan, apa musim tahun mereka dibawa, dan apa macam taktik yang digunakan untuk berburu atau mengumpulkan mereka. Mereka dapat membantu merekonstruksi hubungan perdagangan. Seringkali, para arkeolog melihat informasi dari tanaman dan hewan tetap sebagai bukti masyarakat kuno 'hubungan murni materialistik dan biasa dengan lingkungan mereka. Dan sering, itu benar.
Tapi contoh terakhir dari Peru menunjukkan bahwa penafsiran kita di masa lalu mungkin sering berlapis, dan
interaksi materi dengan lingkungan mungkin memiliki simbolis penting juga.