His Holiness Ven. Sadhanananda Maha

His Holiness Ven. Sadhanananda Mahathero(Bana Bhante)

Ven. Bana Bhante(the forest monk) is the well-known, famously worshipped, clairvoyant, omnipotent, omniscient Bhikkshu in Bangladesh who has attained the highest magga 'Arahanta'. For over forty years, transcending religious barriers, creed, and other societal divisions, he has ...been providing directions to people from all walks of life much like Lord Gautama Buddha, about their moral and spiritual developments. As such, Ven. Banabhante has never been beholden to any particualr sects or segments of population nor to any particular individuals for their devotion to him as arduous devotees. Belonging to no one , he truly belongs to ALL of those who come to embrace his edifying ideals to enrich their lives by nurturing and cultivating 'kusala kamma'.

As an Arahanta, His Holiness Ven. Banabhante maintains strict discipline in upholding dictates of Lord Buddha for the 'Sangha' entailed in 'Binoypitok' and he steadfastly avoids any claims of ownership on anything --money, expensive gifts, material property, and 'special devotees' . Individuals by their own merits and contents of inner qualities can endear themselves to Ven. Banabhantee and as such one's nearness to the venerable Bhikkshu cannot be deemed as his personal preferences. Indeed, as a clairvoyant Arahanta, he can instantly view latent merits or 'lack of' among his devotees. For he has risen to the summit heights of immesuarable achievements surpassing normative, ontological boundaries. His fundamental philosophy and teachings emanate from Buddha's teachings as he reminds everyone in quotidian living the importance and needs for observance of Lord Buddha's principles of 'sila'(good conduct), 'samadhi'(right meditation), and 'prajna'(attainment of wisdom).

As life cannot be divorced from diurnal existence, it becomes all the more urgent that we pay attention to our conducts and Ven. Bana Bhante passionately propounds that flourishing of inner virtues lie inextricably intertwined with our mental inclinations. Our actions with putrid predilections will inevitably bring about unwholesome outcomes embodying 'dukkha' meaning sufferings. His teachings are pointed remarks on endless sufferings mired in our cycles of rebirths and stark reminders that our actions yield unavoidable consequences based on its own merits.There is no magic wand by which one's mischievous deeds could simply be, despite infinite wishes, washed away or wiped off by some miraculous quackery. Thus, grounded in scientific reality of inter-connectedness between causes and effects, and in reasonable discernment Ven. Bana Bhante envisions a community of present and future progenies who would adhesively adhere to edifying conducts devoid of 'Ahimsa', hidden jealousy, envy, acrimonious feelings and other conducts borne out of filthy perversities--in thoughts, words, and in all kinds of daily activities. As we yearn to live in peace and harmony, our actions must coincide with our inner state of mind. Negative, unwholesome thoughts with mental defilements will inevitably breed unwanted, undesirable outcome. One needs to investigate into the nature of reality by delving deep into the reality of mind and matter within self, not in the form penance, but in sincere attempts to extricate mind from inward defilements. Careful observations of reality by interrogating the nature of relaity leads to observation of truth. It is to know the self through process of self-examination.That investigation requires vigilence, self-discipline and incisive self-analyses into the contents of our thoughts. This art of living is deeply embedded in Vipassana Meditation

Born in Rangamati, on the auspicious day of 8th January, 1920, Rathindranath bore signs of an occult and astounding greatness. His gaze since childhood was set on a far distant future as though he remained deeply absorbed in compassionate contemplation at humanity's intense sufferings and finding ways to alleviate their pains and incalculable misery. His observations on the world around us gave him the determinations to set out in search of 'Saimyak gyan' or right views. Merely a novice in the Buddhist Sangha, the 'Rathindra Sraman' made a query to his then teacher Sri Dipankar Mahathero who were staying at Chittagong Buddhist temple. His teacher was startled by his disciples' rather audacious inquiry-'how to attain right wisdom' or 'Prajna'. The young 'samana' was discontent at heart as he failed to quench his bubbled up thirst to grasp the infinite, immesuarable, and ineffable. An enormous inward transformation brought about a stupendous, supramental consciousness as 'Rathindranath Sraman' embarked on his unkown journey at nearby Longhadhu Forest adjacent to his childhood residence at Dhanpata forsaking mortal dangers, agonies of sensory deprivations of foods and shelter. He was fearless like Siddharta Sri Goutama whose 'mahaviniskraman' certainly gave him the exemplary impetus to be worth emulating. And, Rathindranath after 12 years of austere practice of Bippassana emerged as the 'Forest Monk', the venerable 'Bana Bhante'. The uniqueness of 'Bana Bhante's' emergence did not simply come from introspective dissection or from intellectual analyses of contents of his vast consciousness. It had gone through a gigantic inward transformation saturated in his unnerving determination like Tennyson's Ulysses--'to strive, to seek, and to find, but never to yield'.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Mahathero(Bana Bhante) nya Sadhanananda kekudusan Ven.Ven. Bana Bhante(the forest monk) adalah Bhikkshu terkenal, terkenal disembah, Waskita, Mahakuasa, maha mengetahui di Bangladesh yang telah mencapai magga tertinggi 'Arahanta'. Untuk empat puluh tahun, melampaui hambatan keagamaan, creed, dan divisi sosial lainnya, lebih dari dia memiliki.. .been memberikan arah kepada orang-orang dari semua lapisan masyarakat banyak seperti Tuhan Gautama Buddha tentang perkembangan moral dan spiritual mereka. Dengan demikian, Ven. Banabhante pernah meminta sekte particualr apapun atau segmen penduduk atau untuk setiap individu tertentu untuk pengabdian mereka kepadanya sebagai pemuja sulit. Milik tidak ada satu, ia benar-benar milik semua orang yang datang untuk merangkul meneguhkan cita-citanya untuk memperkaya kehidupan mereka dengan memelihara dan budidaya 'kusala kamma'.Sebagai Arahanta, His Holiness Ven. Banabhante mempertahankan disiplin ketat menegakkan perintah Sang Buddha untuk 'Sangha' yang terkandung dalam 'Binoypitok' dan ia tegas menghindari setiap klaim kepemilikan pada apa-apa--uang, hadiah yang mahal, materi properti, dan 'penggemar khusus'. Individu dengan manfaat dan isi dari kualitas batin mereka sendiri dapat membuat supaya disayangi diri kepada Ven. Banabhantee dan dengan demikian satu kedekatan ke Bhikkshu mulia tidak bisa dianggap sebagai preferensi pribadinya. Memang, sebagai Arahanta Waskita, ia dapat langsung melihat manfaat laten atau 'kekurangan' antara umat-Nya. Karena ia telah meningkat ke ketinggian puncak immesuarable prestasi melebihi batas-batas yang normatif, ontologis. Falsafah mendasar dan ajaran-nya berasal dari ajaran Buddha sebagai dia mengingatkan semua orang di yg terjadi setiap hari hidup yang penting dan kebutuhan untuk kepatuhan terhadap prinsip-prinsip Sang Buddha ' sila'(good conduct), ' samadhi'(right meditation), dan ' prajna'(attainment of wisdom).Sebagai kehidupan tidak akan bercerai dari diurnal keberadaan, menjadi lebih mendesak bahwa kami memperhatikan kami melakukan dan Ven. Bana Bhante bersemangat memberikan sejumlah yang berkembang dalam kebajikan kebohongan erat terkait dengan kecenderungan mental kita. Tindakan kita dengan predilections busuk pasti akan membawa hasil yang tidak sehat yang mewujudkan 'dukkha' berarti penderitaan. Ajarannya yang menunjuk keterangan pada penderitaan tak berujung terperosok dalam kami siklus kelahiran kembali dan kejam mengingatkan bahwa tindakan kita menghasilkan tidak dapat dihindari konsekuensi berdasarkan kemampuannya sendiri. Ada tidak ada tongkat sihir yang perbuatan-perbuatan nakal hanya bisa, meskipun keinginan tak terbatas, membasuh atau hendam oleh beberapa perdukunan ajaib. Dengan demikian, berakar dalam realitas ilmiah keterkaitan antara sebab dan akibat, dan wajar penegasan Ven. Bana Bhante membayangkan komunitas progenies sekarang dan masa depan yang akan adhesively mengikuti meneguhkan melakukan tanpa 'Ahimsa', tersembunyi kecemburuan, iri hati, perasaan sengit dan lain melakukan ditanggung keluar dari perversities kotor--dalam pikiran, kata-kata, dan dalam semua jenis kegiatan sehari-hari. Seperti kita mendambakan untuk hidup dalam damai dan harmoni, tindakan kita harus bertepatan dengan negara kita dalam pikiran. Pikiran-pikiran negatif, tidak sehat dengan mental kekotoran pasti akan berkembang biak yang tidak diinginkan, tidak diinginkan hasil. Salah satu kebutuhan untuk menyelidiki sifat realitas dengan menggali jauh ke dalam realitas pikiran dan masalah dalam diri, tidak dalam bentuk penebusan, tetapi dalam upaya tulus untuk melepaskan pikiran dari kekotoran batin. Hati-hati pengamatan realitas oleh menginterogasi sifat relaity mengarah pada pengamatan dari kebenaran. Itu adalah untuk mengetahui diri melalui proses pemeriksaan diri. Investigasi itu membutuhkan kewaspadaan, disiplin diri dan self-analyses tajam ke isi pikiran kita. Ini seni hidup tertanam di meditasi VipassanaBorn in Rangamati, on the auspicious day of 8th January, 1920, Rathindranath bore signs of an occult and astounding greatness. His gaze since childhood was set on a far distant future as though he remained deeply absorbed in compassionate contemplation at humanity's intense sufferings and finding ways to alleviate their pains and incalculable misery. His observations on the world around us gave him the determinations to set out in search of 'Saimyak gyan' or right views. Merely a novice in the Buddhist Sangha, the 'Rathindra Sraman' made a query to his then teacher Sri Dipankar Mahathero who were staying at Chittagong Buddhist temple. His teacher was startled by his disciples' rather audacious inquiry-'how to attain right wisdom' or 'Prajna'. The young 'samana' was discontent at heart as he failed to quench his bubbled up thirst to grasp the infinite, immesuarable, and ineffable. An enormous inward transformation brought about a stupendous, supramental consciousness as 'Rathindranath Sraman' embarked on his unkown journey at nearby Longhadhu Forest adjacent to his childhood residence at Dhanpata forsaking mortal dangers, agonies of sensory deprivations of foods and shelter. He was fearless like Siddharta Sri Goutama whose 'mahaviniskraman' certainly gave him the exemplary impetus to be worth emulating. And, Rathindranath after 12 years of austere practice of Bippassana emerged as the 'Forest Monk', the venerable 'Bana Bhante'. The uniqueness of 'Bana Bhante's' emergence did not simply come from introspective dissection or from intellectual analyses of contents of his vast consciousness. It had gone through a gigantic inward transformation saturated in his unnerving determination like Tennyson's Ulysses--'to strive, to seek, and to find, but never to yield'.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Ven Mulia. Sadhanananda Mahathero (Bana Bhante) Ven. Bana Bhante (biarawan hutan) adalah terkenal, terkenal disembah, peramal, mahakuasa, mahatahu Bhikkshu di Bangladesh yang telah mencapai magga tertinggi 'Arahanta'. Selama lebih dari empat puluh tahun, melampaui hambatan agama, keyakinan, dan divisi sosial lainnya, ia telah ... telah memberikan arah kepada orang-orang dari semua lapisan masyarakat seperti Tuhan Buddha Gautama, tentang perkembangan moral dan spiritual mereka. Dengan demikian, Ven. Banabhante tidak pernah terikat untuk setiap sekte particualr atau segmen populasi atau untuk setiap individu tertentu untuk pengabdian mereka kepadanya sebagai umat sulit. Milik salah satu tidak ada, ia benar-benar milik SEMUA mereka yang datang untuk merangkul cita-citanya mendidik untuk memperkaya kehidupan mereka dengan memelihara dan menumbuhkan 'kusala kamma'. Sebagai Arahanta, Mulia Ven Nya. Banabhante mempertahankan disiplin yang ketat dalam menegakkan perintah Sang Buddha untuk 'Sangha' terkandung dalam 'Binoypitok' dan ia tetap menghindari klaim kepemilikan pada apa pun --money, hadiah mahal, properti material, dan 'pemuja khusus'. Individu dengan manfaat dan isi dari kualitas batin mereka sendiri dapat menimbulkan perasaan cinta diri untuk Ven. Banabhantee dan sebagai kedekatan seperti seseorang dengan terhormat Bhikkshu tidak dapat dianggap sebagai preferensi pribadinya. Memang, sebagai Arahanta waskita, dia bisa langsung melihat manfaat laten atau 'kurangnya' di antara pengikutnya. Karena ia telah naik ke ketinggian puncak prestasi immesuarable melebihi normatif, batas ontologis. Filosofi dasar dan ajaran berasal dari ajaran Buddha saat ia mengingatkan semua orang di yg terjadi setiap hari hidup penting dan perlu untuk memperhatikan prinsip-prinsip Tuhan Buddha dari 'sila' (perilaku yang baik), 'samadhi' (meditasi kanan), dan 'prajna' (pencapaian kebijaksanaan). Seperti hidup tidak dapat dipisahkan dari keberadaan diurnal, itu menjadi semakin mendesak bahwa kita memperhatikan perilaku dan Ven. Bana Bhante semangat propounds yang berkembang dari kebajikan dalam berbohong saling terkait dengan kecenderungan mental kita. Tindakan kita dengan predilections busuk pasti akan membawa hasil yang tidak baik mewujudkan 'dukkha' yang berarti penderitaan. Ajarannya adalah pernyataan menunjuk pada penderitaan tak berujung terperosok dalam siklus kelahiran kembali kami dan pengingat yang sebenarnya bahwa tindakan kita menghasilkan konsekuensi yang tidak dapat dihindari berdasarkan merits.There sendiri ada tongkat sihir dimana perbuatan nakal seseorang hanya bisa, meskipun keinginan yang tak terbatas, hanyut atau dihapus oleh beberapa perdukunan ajaib. Dengan demikian, didasarkan pada realitas ilmiah keterkaitan antara sebab dan akibat, dan penegasan wajar Ven. Bana Bhante membayangkan sebuah komunitas progeni sekarang dan masa depan yang adhesively akan mematuhi mendidik melakukan tanpa 'Ahimsa', cemburu tersembunyi, iri hati, perasaan sengit dan perilaku lainnya lahir dari kekacauan ke kotor - dalam pikiran, kata-kata, dan di semua jenis kegiatan sehari-hari. Seperti yang kita rindu untuk hidup dalam damai dan harmoni, tindakan kita harus bertepatan dengan keadaan batin pikiran kita. Negatif, pikiran jahat dengan kekotoran batin pasti akan berkembang biak yang tidak diinginkan, hasil yang tidak diinginkan. Salah satu kebutuhan untuk menyelidiki sifat realitas dengan menggali jauh ke dalam realitas pikiran dan materi dalam diri, bukan dalam bentuk penebusan dosa, tetapi dalam upaya tulus untuk melepaskan pikiran dari kekotoran batin. Pengamatan yang cermat realitas oleh menginterogasi sifat relaity mengarah ke pengamatan kebenaran. Hal ini untuk mengetahui diri melalui proses penyidikan diri examination.That membutuhkan kewaspadaan, disiplin diri dan tajam diri analisis ke dalam isi pikiran kita. Ini seni hidup sangat tertanam dalam Meditasi Vipassana Lahir di Rangamati, pada hari baik dari 8 Januari 1920, Rathindranath menanggung tanda-tanda kebesaran gaib dan mencengangkan. Tatapannya sejak kecil didirikan pada masa depan yang jauh seolah-olah ia tetap sangat diserap dalam kontemplasi penuh kasih di manusia penderitaan intens dan menemukan cara untuk meringankan rasa sakit dan penderitaan tak terhitung. Pengamatannya pada dunia di sekitar kita memberinya penentuan untuk berangkat mencari 'Saimyak gyan' atau pandangan yang tepat. Hanya seorang pemula dalam Sangha, yang 'Rathindra Sraman' membuat query untuk nya maka guru Sri Dipankar Mahathero yang tinggal di kuil Buddha Chittagong. Gurunya dikejutkan oleh murid-muridnya 'agak berani penyelidikan-'how untuk mencapai kebijaksanaan benar' atau 'Prajna'. Muda 'samana' ketidakpuasan di hati saat ia gagal untuk memuaskan menggelegak haus untuk memahami yang tak terbatas, immesuarable, dan tak terlukiskan. Transformasi ke dalam yang sangat besar membawa sebuah, kesadaran supramental luar biasa sebagai 'Rathindranath Sraman' memulai perjalanan unkown nya di dekat Longhadhu Forest berdekatan dengan tempat tinggal masa kecilnya di Dhanpata menjauhkan bahaya fana, penderitaan dari perampasan sensorik makanan dan tempat tinggal. Dia takut seperti Siddharta Sri Goutama yang 'mahaviniskraman' tentu memberinya dorongan teladan bernilai meniru. Dan, Rathindranath setelah 12 tahun praktek keras dari Bippassana muncul sebagai 'Hutan Monk', terhormat 'Bana Bhante'. Keunikan 'Bana Bhante ini' munculnya tidak hanya datang dari diseksi introspektif atau dari analisis intelektual isi kesadarannya luas. Ini telah melalui transformasi batin raksasa jenuh dalam tekadnya mengerikan seperti Tennyson Ulysses - 'untuk berjuang, mencari, dan menemukan, tetapi tidak pernah untuk menghasilkan'.