Yet, history is seldom seen in the

Yet, history is seldom seen in the truthful light, and is
nearly always partial to the ‘winning side’ – in whose
hand the pen remains, long after both the battle and the
war have been won. Yet, recent discoveries have seemed
to suggest some interesting facts about Napoleon and
his religious beliefs.
In the book, ‘Satanic Voices – Ancient and Modern’ by
David M. Pidcock, (1992 ISBN: 1-81012-03-1), it states on
page 61, that the then official French Newspaper, Le
Moniteur, carried the accounts of his conversion to
Islam, in 1798 C.E.
It mentions his new Muslim name, which was ‘Aly (Ali)
Napoleon Bonaparte’. He commends the conversion of
his General Jacques Menou, who became known as
General ‘Abdullah-Jacques Menou’, who later married an
Egyptian, Sitti Zoubeida
- who was descended from the line of the Prophet
Muhammad (on whom be peace).
Napoleon did recognise the superiority of the Islamic
(Shari’ah) Law – and did attempt to implement this in his
Empire. Most of this, as one can imagine, has been
removed/replaced by modern-day secular laws in France
and other parts of Europe, but some aspects of the
Islamic (Shari’ah) Law do currently exist in French
constitution as the basis for some of their laws from the
Code Napoleone. One publicised case was that of the
fatal car accident with Diana, Princess of Wales, and Dodi
Al-Fayed. “The photographers were charged with an old
part of the French Jurisprudence, for ‘not helping at the
scene of an accident’- which is taken from the Shari’ah
Law of Imam Malik.” (David M. Pidcock, 1998 C.E.)
Further detailed accounts of this can be found in the
book ‘Napoleon And Islam’ by C. Cherfils. ISBN:
967-61-0898-7
Bonaparte and Islam
Bonaparte’s secretary describes the religious practices,
attitudes, and views of Bonaparte with regard to Islam.
Accepting that the general curried favor with Muslims, he
also hoped to deflect criticism of Bonaparte, claiming
that what he did was good governance rather than bad
Christianity, as his critics maintained.
It has been alleged that Bonaparte, when in Egypt, took
part in the religious ceremonies and worship of the
Mussulmans; but it cannot be said that he celebrated the
festivals of the overflowing of the Nile and the
anniversary of the Prophet. The Turks invited him to
these merely as a spectator; and the presence of their
new master was gratifying to the people. But he never
committed the folly of ordering any solemnity. He
neither learned nor repeated any prayer of the Koran, as
many persons have asserted; neither did he advocate
fatalism polygamy, or any other doctrine of the Koran.
Bonaparte employed himself better than in discussing
with the Imans the theology of the children of Ismael.
The ceremonies, at which policy induced him to be
present, were to him, and to all who accompanied him,
mere matters of curiosity. He never set foot in a
mosque; and only on one occasion, which I shall
hereafter mention, dressed himself in the Mahometan
costume. He attended the festivals to which the green
turbans invited him. His religious tolerance was the
natural consequence of his philosophic spirit.
Doubtless Bonaparte did, as he was bound to do, show
respect for the religion of the country; and he found it
necessary to act more like a Mussulman than a Catholic.
A wise conqueror supports his triumphs by protecting
and even elevating the religion of the conquered people.
Bonaparte’s principle was, as he himself has often told
me, to look upon religions as the work of men, but to
respect them everywhere as a powerful engine of
government. However, I will not go so far as to say that
he would not have changed his religion had the conquest
of the East been the price of that change. All that he said
about Mahomet, Islamism, and the Koran to the great
men of the country he laughed at himself. He enjoyed
the gratification of having all his fine sayings on the
subject of religion translated into Arabic poetry, and
repeated from mouth to mouth. This of course tended to
conciliate the people.
I confess that Bonaparte frequently conversed with the
chiefs of the Mussulman religion on the subject of his
conversion; but only for the sake of amusement. The
priests of the Koran, who would probably have been
delighted to convert us, offered us the most ample
concessions. But these conversations were merely
started by way of entertainment, and never could have
warranted a supposition of their leading to any serious
result. If Bonaparte spoke as a Mussulman, it was merely
in his character of a military and political chief in a
Mussulman country. To do so was essential to his
success, to the safety of his army, and, consequently, to
his glory. In every country he would have drawn up
proclamations and delivered addresses on the same
principle. In India he would have been for Ali, at Thibet
for the Dalai-lama, and in China for Confucius.
Source: Memoirs of Napoleon Bonaparte by Louis
Antoine Fauvelet de Bourrienne edited by R.W. Phipps.
Vol. 1 (New York: Charles Scribner’s Sons, 1889) p.
168-169.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Namun, sejarah jarang terlihat dalam cahaya benar, dan hampir selalu
parsial untuk 'sisi menang' - yang di tangan
pena tetap, lama setelah kedua pertempuran dan perang
telah dimenangkan. Namun, penemuan terbaru tampak
menyarankan beberapa fakta menarik tentang napoleon dan

keyakinan agamanya dalam buku, 'setan suara - kuno dan modern'. david oleh
m. pidcock, (1992 isbn:1-81012-03-1), ini menyatakan pada halaman 61
, bahwa surat kabar Perancis kemudian resmi, le
Moniteur, membawa catatan pertobatannya untuk
islam, pada tahun 1798 ce
menyebutkan nama baru muslim, yang merupakan 'aly (ali)
napoleon bonaparte'. ia memuji konversi
nya umum jacques Menou, yang menjadi dikenal sebagai
umum 'abdullah-jacques Menou', yang kemudian menikah dengan
Mesir, sitti zoubeida
- Yang adalah keturunan dari garis nabi muhammad
(pada siapa kedamaian)
napoleon memang mengakui keunggulan
islamic (syari'ah) hukum -. Dan melakukan upaya untuk menerapkan ini dalam kerajaan
nya. sebagian besar ini, sebagai salah satu bisa membayangkan, telah dihapus
/ diganti oleh undang-undang sekuler modern di Perancis
dan bagian lain dari Eropa, tetapi beberapa aspek
islamic (syari'ah) hukum yang saat ini ada di Perancis
konstitusi sebagai dasar untuk beberapa hukum mereka dari
kode napoleone. satu kasus dipublikasikan adalah bahwa dari
yang fatal kecelakaan mobil dengan diana, putri dari wales, dan dodi
al-Fayed. "Para fotografer didakwa dengan
bagian tua yurisprudensi Perancis, untuk 'tidak membantu di tempat
dari accident'-yang diambil dari syari'at tersebut
hukum imam malik. "(david m. pidcock, 1998 ce)
lanjut rekening rinci ini dapat ditemukan dalam buku
'napoleon dan islam' oleh c. cherfils. isbn:

967-61-0898-7 bonaparte dan islam
sekretaris bonaparte menggambarkan praktik-praktik keagamaan, sikap
, dan pemandangan bonaparte berkaitan dengan islam
menerima bahwa jenderal kari nikmat dengan muslim, ia
.juga berharap untuk menangkis kritik bonaparte, mengklaim
bahwa apa yang dia lakukan adalah pemerintahan yang baik daripada yang buruk
kekristenan, sebagai kritik dipertahankan.
telah menuduh bahwa bonaparte, ketika di Mesir, membawa
bagian dalam upacara keagamaan dan penyembahan yang
mussulmans, tetapi tidak dapat mengatakan bahwa ia merayakan festival
dari luapan sungai Nil dan ulang tahun
nabi.yang turks mengundangnya untuk
ini hanya sebagai penonton, dan kehadiran mereka
baru master sangat memuaskan kepada masyarakat. tapi dia tidak pernah melakukan kebodohan
pemesanan kekhidmatan apapun. ia
tidak belajar atau diulang setiap doa koran, sebagai
banyak orang telah menegaskan, ia juga tidak menganjurkan
fatalisme poligami, atau doktrin lain dari koran
.bonaparte mempekerjakan dirinya lebih baik dari dalam membahas
dengan Imans teologi bani ismael.
upacara, di mana kebijakan diinduksi dia menjadi
hadir, itu dia, dan bagi orang yang menemaninya,
hal hanya penasaran. dia tidak pernah menginjakkan kaki di masjid
, dan hanya pada satu kesempatan, yang saya akan
selanjutnya menyebutkan, berpakaian sendiri dalam beragama Islam
kostum.ia menghadiri festival mana sorban hijau
mengundangnya. toleransi beragama itu adalah konsekuensi alami
semangat filosofisnya
diragukan bonaparte itu, karena ia terikat untuk melakukan, menunjukkan
menghormati agama negara,. dan ia merasa
perlu untuk bertindak lebih seperti yg beragama Islam dari Katolik .
penakluk bijaksana mendukung keberhasilannya dengan melindungi
dan bahkan mengangkat agama orang-orang ditaklukkan.
prinsip bonaparte itu adalah, karena ia sendiri telah sering mengatakan kepada saya
, memandang agama sebagai karya manusia, tetapi untuk
menghormati mereka di mana-mana sebagai mesin kuat
pemerintah. Namun, saya tidak akan pergi sejauh mengatakan
bahwa ia tidak akan mengubah agamanya telah dengan
penaklukan timur menjadi harga perubahan itu. semua yang dikatakan
tentang Mahomet, Islamisme, dan koran ke
orang besar dari negara ia menertawakan dirinya sendiri. ia menikmati
kepuasan dari memiliki semua ucapan baik pada subjek
agama diterjemahkan ke dalam puisi Arab, dan
diulang dari mulut ke mulut. ini tentu cenderung
mendamaikan orang.
i mengakui bahwa bonaparte sering berbincang dengan
kepala agama yg beragama Islam tentang masalah konversi
nya, tetapi hanya untuk kepentingan hiburan. para imam
dari Quran, yang mungkin akan menjadi
senang untuk mengubah kita, menawarkan kita konsesi
yang paling banyak. namun pembicaraan ini hanya
dimulai dengan cara hiburan, dan tidak pernah bisa
dijamin anggapan mereka yang mengarah ke hasil yang
serius.jika bonaparte berbicara sebagai orang yg beragama Islam, itu semata-mata
dalam karakter seorang kepala militer dan politik di
yg beragama Islam negara. untuk melakukannya sangat penting bagi keberhasilan
, untuk keselamatan pasukannya, dan, akibatnya, untuk
kemuliaan-Nya. di setiap negara ia akan menyusun pernyataan
dan alamat disampaikan pada prinsip yang sama
. di India ia pasti untuk ali, di thibet
untuk dalai-lama,dan di cina untuk Konfusius
sumber:. memoar napoleon bonaparte oleh louis
antoine fauvelet de bourrienne diedit oleh rw Phipps.
vol. 1 (new york: putra charles Scribner itu, 1889) p
168-169..

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Namun, sejarah jarang terlihat di dalam terang yang jujur, dan adalah
hampir selalu parsial untuk 'sisi menang'-dalam yang
tangan pena tetap, lama setelah kedua pertempuran dan
perang telah menang. Namun, penemuan-penemuan terbaru tampak
menyarankan beberapa fakta menarik tentang Napoleon dan
nya keyakinan keagamaan.
dalam buku, 'Setan Voices-kuno dan Modern' oleh
Pidcock M. Daud, (1992 ISBN: 1-81012-03-1), ini menyatakan pada
halaman 61, yang kemudian resmi Perancis koran, Le
Moniteur, membawa rekening konversi ke
Islam, di tahun 1798 C.E.
It menyebutkan namanya Muslim baru, iaitu ' Aly (Ali)
Napoleon Bonaparte'. Dia memuji konversi
nya umum Jacques Menou, yang dikenal sebagai
umum nota ' Abdullah-Jacques Kesepahaman', yang kemudian menikahi
Mesir, Sitti Zoubeida
-yang berasal dari keturunan Nabi
Muhammad (yang menjadi perdamaian).
Napoleon memang mengakui keunggulan hukum Islamic
(Shari'ah)- dan memang mencoba untuk menerapkan ini dalam
Kekaisaran. Sebagian besar ini, seperti yang bisa dibayangkan telah
dihapus/diganti oleh undang-undang sekuler zaman modern di Prancis
dan bagian-bagian lain Eropa, tetapi beberapa aspek
Hukum Islam (Syariah) saat ini ada dalam bahasa Perancis
Konstitusi sebagai dasar untuk beberapa undang-undang mereka dari
Napoleone kode. Salah satu kasus yang dipublikasikan adalah bahwa
kecelakaan fatal mobil dengan Diana, Putri Wales dan Dodi
Al-Fayed. "Para fotografer didakwa tua
bagian yurisprudensi Perancis, untuk ' tidak membantu di
adegan kecelakaan '-yang diambil dari Syari'at
Hukum Imam Malik." (David M. Pidcock, 1998 C.E.)
Lebih detil rekening ini dapat ditemukan di
buku 'Napoleon dan Islam' oleh C. Cherfils. ISBN:
967-61-0898-7
Bonaparte dan Islam
Sekretaris anggota menjelaskan praktek-praktek keagamaan,
sikap dan pemandangan Bonaparte dalam Islam.
menerima bahwa Jenderal kari nikmat dengan Muslim, ia
juga berharap untuk menangkis kritik terhadap Bonaparte, mengklaim
bahwa apa yang dia lakukan adalah tata kelola yang baik daripada buruk
Kekristianan, sebagai kritik dipertahankan.
telah diduga bahwa Bonaparte, ketika di Mesir, mengambil
bagian dalam upacara keagamaan dan ibadah
Mussulmans; Tapi itu tidak bisa dikatakan bahwa dia merayakan
Perayaan-perayaan yang melimpah dari Sungai Nil dan
ulang nabi. Turki mengundangnya untuk
ini hanya sebagai penonton; dan kehadiran mereka
master baru itu menyenangkan untuk orang-orang. Tapi dia tidak pernah
berkomitmen kebodohan memesan kesungguhan apapun. Ia
belajar maupun diulang setiap doa Al-Quran, sebagai
banyak orang telah menegaskan; begitu ia menganjurkan
fatalisme poligami, atau sebarang doktrin Quran.
Bonaparte bekerja sendiri lebih baik daripada dalam membahas
dengan Imans teologi anak-anak Ismael.
upacara, di mana kebijakan disebabkan dia menjadi
menyajikan, kepadanya, dan kepada semua orang yang menemaninya,
hal-hal yang hanya rasa ingin tahu. Dia tidak pernah menginjakkan kaki di
masjid; dan hanya pada satu kesempatan, yang saya akan
menyebutkan akhirat, berpakaian sendiri Mahometan
kostum. Ia menghadiri Perayaan-perayaan yang hijau
Turban mengundangnya. Toleransi beragama nya adalah
konsekuensi alami dari Roh Nya filsafat.
pasti Bonaparte lakukan, seperti dia diikat untuk melakukan, menunjukkan
menghormati agama negara; dan dia menemukannya
diperlukan untuk bertindak lebih seperti Mussulman dari Katolik.
seorang penakluk bijaksana mendukung kemenangan nya dengan melindungi
dan bahkan mengangkat agama orang taklukan.
Bonaparte's prinsip itu, karena ia sering mengatakan kepada
saya, memandang agama sebagai karya manusia, tetapi untuk
menghormati mereka di mana-mana sebagai mesin yang kuat dari
pemerintah. Namun, aku tidak akan pergi sejauh untuk mengatakan bahwa
ia tidak akan mengubah nya agama mempunyai penaklukan
Timur telah harga perubahan itu. Semua yang katanya
tentang Mahomet, Islamisme dan Quran kepada besar
pria negara dia tertawa pada dirinya sendiri. Ia menikmati
kepuasan memiliki semua sabdaNya halus pada
subjek agama yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dalam puisi, dan
diulang dari mulut ke mulut. Ini tentu saja cenderung
mendamaikan orang.
aku mengakui bahwa Bonaparte sering berbicara dengan
Ketua-Ketua agama Mussulman pada subjek nya
konversi; tetapi hanya untuk hiburan.
Imam Al-Quran, yang mungkin akan menjadi
senang untuk mengubah kita, ditawarkan kita paling banyak
konsesi. Tapi percakapan ini hanya
dimulai dengan hiburan, dan bisa pernah
dijamin anggapan mereka terkemuka untuk setiap serius
hasil. Jika Bonaparte berbicara sebagai Mussulman, itu hanya
dalam karakter kepala militer dan politik di
Mussulman negara. Untuk melakukannya adalah penting untuk nya
sukses, keselamatan pasukan, dan, akibatnya, untuk
kemuliaan-Nya. Di setiap negara ia akan telah disusun
proklamasi dan dikirimkan alamat yang sama
prinsip. Di India ia telah Ali, di Thibet
untuk Dalai lama, dan di Cina untuk Konfusius.
Sumber: memoar Napoleon Bonaparte oleh Louis
Antoine Fauvelet de Bourrienne disunting oleh RW Phipps.
Vol. 1 (New York: putra Charles Scribner, 1889) p.
168-169.