7.7 REPAYMENT OF THE PRINCIPAL ONLY

7.7 REPAYMENT OF THE PRINCIPAL ONLY
Lending/borrowing is, indeed, unavoidable in human life, and, therefore, is permissible in
Islam. Had it not been permissible, the holy Prophet would never have set an example of
a borrower both for the Islamic State and for private purposes. However, borrowing should
not be taken as a means for lavish consumption. In that sense, Islam discourages the act
of borrowing.30 Besides, it has to be borne in mind that a loan must be paid. Debt is not
forgiven, even for martyrs. Further, a loan whereby something in excess of the principal is
exacted becomes unlawful, as it amounts to Riba. There is no exemption on the basis that
a Qard transaction has taken place between a Muslim and a non-Muslim, an employer and
an employee or a State and the people.31 Prohibition of Riba means that money can be lent
without any expectation of return over the amount of the principal, and as such, every loan
that draws forth or stipulates profit is unlawful.
The holy Prophet (pbuh) has said that after making a loan, the creditor must even refrain
from accepting a present from the borrower unless exchange of such presents was in practice
between the borrower and the lender before the advancement of the loan.32 However, some
indirect benefits that have become customary that do not involve any cost for the borrower
have been considered permissible. For example, jurists see no harm if it is agreed between
the parties that the debt will be paid in some other country if it is in the interests of both
parties. Ibn Zubair, for instance, used to accept sums of money from the inhabitants of
Makkah to be paid in Iraq through drafts drawn upon his brother Mus‘ab, who lived in Iraq.
To this, Ibn Abbas and Ali (Gbpwth) did not make any objection.33

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

7,7 PEMBAYARAN KEPALA HANYAPinjaman pinjaman itu, memang, tidak dapat dihindari dalam kehidupan manusia, dan, oleh karena itu, diperbolehkan dalamIslam. Itu tidak pernah diperbolehkan, nabi suci akan pernah memiliki teladanpeminjam untuk negara Islam maupun untuk keperluan pribadi. Namun, pinjaman harustidak harus diambil sebagai sarana untuk konsumsi mewah. Dalam pengertian itu, Islam menghambat undang-undangdari borrowing.30 Selain itu, ia harus diingat bahwa pinjaman yang harus dibayar. Utang bukanlahdiampuni, bahkan untuk para martir. Lebih lanjut, pinjaman dimana sesuatu yang lebih dari kepala sekolah adalahseluruh negri menjadi melanggar hukum, karena hal Riba. Ada tidak ada pembebasan atas dasar yangtransaksi Qardh telah terjadi antara Muslim dan non-Muslim, majikan danseorang karyawan atau keadaan dan people.31 pelarangan Riba berarti bahwa uang dapat meminjamkantanpa harapan kembali atas jumlah kepala sekolah, dan sebagai pinjaman tersebut, setiapyang menarik keluar atau menetapkan keuntungan melanggar hukum.Nabi (saw) mengatakan bahwa setelah membuat pinjaman, pinjaman harus bahkan menahan diridari menerima hadiah dari peminjam kecuali pertukaran hadiah tersebut pada praktekantara peminjam dan pemberi pinjaman sebelum kemajuan loan.32 bagaimanapun, beberapamanfaat tidak langsung yang telah menjadi adat yang tidak melibatkan biaya apapun untuk peminjamtelah dipertimbangkan diperbolehkan. Sebagai contoh, ahli hukum melihat ada salahnya jika disepakati antarapihak-pihak yang utang akan dibayarkan di beberapa negara lain jika berada dalam kepentingan keduapihak. Ibnu Zubair, misalnya, digunakan untuk menerima sejumlah uang dari pendudukMakkah harus dibayar di Irak melalui konsep yang digambar di atas saudaranya Mus'ab, yang tinggal di Irak.Ini, Ibnu Abbas dan Ali (Gbpwth) tidak membuat objection.33 apapun

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

7.7 PELUNASAN POKOK HANYA
Pinjaman / pinjaman, memang, tidak dapat dihindari dalam kehidupan manusia, dan, karena itu, diperbolehkan dalam
Islam. Itu tidak pernah diperbolehkan, Nabi suci tidak akan pernah menetapkan contoh
peminjam baik untuk Negara Islam dan untuk kepentingan pribadi. Namun, pinjaman harus
tidak dianggap sebagai sarana untuk konsumsi mewah. Dalam hal ini, Islam melarang tindakan
dari borrowing.30 Selain itu, itu harus diingat bahwa pinjaman harus dibayar. Utang tidak
diampuni, bahkan untuk martir. Selanjutnya, pinjaman dimana sesuatu melebihi pokok yang
dituntut menjadi haram, karena berjumlah Riba. Tidak ada pengecualian atas dasar bahwa
transaksi Qard telah terjadi antara Muslim dan non-Muslim, majikan dan
karyawan atau Negara dan Larangan people.31 dari Riba berarti bahwa uang dapat dipinjamkan
tanpa harapan pengembalian atas jumlah kepala sekolah, dan dengan demikian, setiap pinjaman
yang menarik balik atau menetapkan keuntungan haram.
Nabi suci (saw) telah mengatakan bahwa setelah melakukan pinjaman, kreditur bahkan harus menahan diri
dari menerima hadiah dari peminjam kecuali pertukaran hadiah seperti itu dalam praktek
antara peminjam dan pemberi pinjaman sebelum kemajuan loan.32 Namun, beberapa
manfaat tidak langsung yang telah menjadi adat yang tidak melibatkan biaya apapun untuk peminjam
telah dipertimbangkan diperbolehkan. Sebagai contoh, ahli hukum melihat ada salahnya jika disepakati antara
pihak-pihak yang utang akan dibayar di beberapa negara lain jika berada dalam kepentingan kedua
belah pihak. Ibnu Zubair, misalnya, digunakan untuk menerima sejumlah uang dari penduduk
Makkah yang harus dibayar di Irak melalui surat perintah bayar atas saudaranya Mush'ab, yang tinggal di Irak.
Untuk ini, Ibn Abbas dan Ali (Gbpwth) tidak membuat setiap objection.33