ISLAMIC STUDIES AND THE FUTURE OF I

ISLAMIC STUDIES AND THE FUTURE OF ISLAM
Until relatively recently, the creation of a tradition was exclusively the work of the bearers of that tradition: the Chinese, Hindu, Islamic and Christians were created by the Chinese, Hindus, Muslims, and Christians. The Hindu tradition developed in isolation until Islam penetrated the subcontinent; its contact with the wets came later. The result of these contact for each tradition were absorbed by that tradition each on its own terms, although the process of creative assimilation sometimes produced considerable alteration in its internal structure. It is called the influence of one tradition or culture or civilization upon another. The case of the emergence of the modern west has mostly been seen as radically different; indeed, almost unanimously during the nineteenth century and greater part of the twentieth, and perhaps nineteenth century and greater part of the twentieth, and perhaps for most westerners even now. Western civilization appears to be the only viable alternative for the future of the world: if other existing traditions are not completely replaced by it, they must at all events undergo a radical transformation if they are to survive. The reason for the west’s self-image, which has been successfully transplanted to the minds of many members of other societies as well, is a complex whose basic components are seen as the new technology and regarded as an essential ingredient of it. The depth and intensity of this self-image may be gauged, in one way, by the tumultuous uproar in the western press over what is called the resurgence of Islam or Islamic Fundamentalism.
Certain civilizations had sometimes deliberately studied traditions and cultures other their own, medieval Muslim geographers and historians of culture. But the motivation of their study, which must be distinguished from controversialist religious literature of Islam, was born primarily of curiosity and a quest for information, a motive strengthened by the frequent Qur’anic exhortations to travel the earth for educational purposes. Furthermore, by its very nature, this kind of study was not condescending. Bat the motivation of modern west for studying Islam and Islamic society were different matter. In some cases a genuine sense of curiosity and adventure certainly prevailed, but, setting aside the consciously imperialistic motive, the self-image of western civilization seriously conditioned the vision of its bearers of what Islamic society was, even discounting the perhaps subconscious memories of earlier confrontations, between the two. A brilliant analysis of this phenomenon, thought sometimes sweeping in its characterization, is provided by Edward said in his Orientalism. In the following, I am concerned not with their major effects, both in the terms of western perception of Islam and self-image of the Muslims. I threat the letter issue toward the end where I attempt to project the future of Islam. And begin by analyzing the opening statements, viz., that until recently the creation of a tradition was the exclusive task of its bearers.
Islamic studies, as elaborated by the ‘ULAMA’ in medieval Islam and administered thorough the madrasa system, went hand with the developments that molded and expressed different forms of Islamic intellectualism, as with any higher education system. Generally speaking, law and theology formed the kernel of the Shari’a sciences, with hadith and Qur’an commentary coming second, and some other sciences third.
While philosophy and science were taught as purely intellectual disciplines in many centers in the earlier centuries, the curricula of the later medieval centuries either excluded them or reduced their importance so drastically that they literally counted for nothing, except in Shi’I Iran where philosophy flowered luxuriantly and reached its high point in the seventeenth century. Mysticism never found its way into the official educational system and hence created for itself a place in the centers of Sufism, although it was not uncommon for the would-be ‘ ulama’ to study orthodox disciplines In the madrasa and also enroll as a disciple of a Sufi shaikh either simultaneously with or after their madrasa education. In the later middle Ages of Islam - the age of commentaries and supercommentaries - the science of and rhetoric and eloquence became glaringly prominent, so muh so that linguistic analysis of the Qur’an literally supplanted interest in its substance.
Why things turned out the way they did is a question I have essayed in my forthcoming monograph titled ‘Islamic Education, and Modernity’ and, to some extent, also in ‘Law and Theology’, theology and Law in Islam (Second Levi Della Biennial Conference, edited by Gustave van Grunebaum). I tried to show in the latter that although kalam Theology claimed to be the defender of the Law, it had, in fact, arisen and grown quite independently of it, and, in a definite sense, even contradicted its very bases. The main reason for the lack of this organic relationship between the two appears to me to the lack of development of ethics in Islam, which could mediate between and influence these two disciplines. Works on ethics (‘ilm al-akhlaq) have been written in Islam but they have been outside the sciences of the Shari’a and have been based explicitly upon either Greek or Persian sources. While the philosophical ethics emanating from Greece entered orthodox Sufi Islam through al-Ghazali, the Persian stream of ideas was able to find a more ready and commodious home in the orthodox structure of ideas. I believe owed to the affinity of the original Arab, that is, pre-Islamic, ideals of justice expressed through maxims as distinguished from the Greek which was expressed more in terms of abstract principles.
In any case, Islamic ethics proper never developed as an independent discipline based on a Systematic interpretation Greek, Persian, or other Sources might then be methodically integrated. Just as in Christianity where theology occupied the central field and the ethics it generated exhibited the characteristics of an ersatz ethics, hence Could not have a life of its own independent of that theology, so in Islam the central field was occupied by law, and even though Islamic ethics was practical or perhaps because it Was so practical, it Was merged into law and did not come into own as an independent discipline. In the modern West when ethics and law did develop as independent disciplines, they did so on a squarely secular basis (the story of modem Islam is dealt with be1ow.
While the orthodox kalam theology of Islam was clearly a reaction against Kharijism and more particularly Mu’tazilism, the development of law had been a Positive growth dictated by internal needs and expressing the Arab Muslim genius in its genuine form. Despite its brilliance, however, it is obvious that this massive effort suffered from the very beginning from certain fundamental weaknesses and disadvantages. The late Professor Schacht’s dictum repeated in his 0rigins of Muhammadan Jurisprudence, that, in the development of Islamic law, the Qur’an, was ‘invariably introduced at a secondary stage might appear shocking not only Muslims but also to all those non-Muslims well acquainted with the Muslim belief in the Qur’an as the Word of God. And, of course, this dictum is obviously palpably wrong since whatever legislation the Qur’an had given - for example, the inheritance laws and certain penal laws and certain penal laws-had inevitably been adopted from the very beginning. The only acceptable meaning that can be given to such a statement is that as the principle of qiyas or analogical reasoning Was adopted formulated, and became refined, the process witnessed a more thorough application of the principle to the content of the Qur’an. It ‘does not mean, of course, that the Qur’an came to be given Progressively greater importance as an object of belief but that derivation of law from it or integration with it of already existing legal materials became more and more extensive as legal implication of more and more verses perceived out of need or pure Speculation.
One illiustration suffices here. There is a well-known report that when the lands of Sawad in Iraq were conquered by Muslims under ‘Umar I, the Caliph refused to distribute these lands among Muslim soldiers as ghanima or booty as was the law of those days and as had been the practice of the Prophet with the conquered territories of Arab tribes. Serious friction resulted from ‘Umar’s decision since it seemed to the opposition to be a clear breach of the Prophet’s Sunna. At last, ‘Umar appeared one day in public and said to his opponents that he had found a verse of the Qur’an which supported this stand, and he recited verse 10 of Sura 59 which, after the discuss the disposal of booty, says that the generations have to be kept in mind as well when distributing booty. ‘Umar’s stand apparently was that if the country are distributed among the families of the families of the conquering soldiers, what will be left for the future generations?
But the use of the principle of qiyas, no matter how refined may be, could not adequate justice to the goal of derivation of law from the Qur’an until the determining the doctrine of the task of Qur’an itself had previously been achieved in a satisfactory manner. About the character of the Qur’an In the first place, it neither is nor purports to be a book of law, it calls itsef ‘guidance of mankind’ (hudan 2i4-nas) and demands that people live by its commands. But these commands are for the most part not primarily legal but ethical or quasi-iega1. In order, therefore, to derive law from it, a determination of its teaching into a cohesive enough unity is required. When Muslim lawyers saw firmly linked with the principles of the shari’a rather tan floating freely.
I have dealt with some length with the iss

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

STUDI ISLAM DAN MASA DEPAN ISLAMSampai relatif baru-baru ini, penciptaan sebuah tradisi adalah khusus karya pembawa tradisi itu: Cina, Hindu, Islam dan Kristen diciptakan oleh Cina, Hindu, Muslim dan Kristen. Tradisi Hindu yang dikembangkan di isolasi sampai Islam menembus benua; pertemuannya dengan wets datang kemudian. Hasil dari kontak ini untuk masing-masing Hadis diserap oleh tradisi itu syarat sendiri, meskipun proses kreatif asimilasi kadang-kadang menghasilkan perubahan besar dalam struktur internal. Hal ini disebut pengaruh satu tradisi atau budaya atau peradaban lain. Kasus munculnya modern Barat sebagian besar telah dilihat sebagai radikal berbeda; Memang, hampir secara bulat selama abad kesembilan belas dan lebih besar bagian dari kedua puluh, dan mungkin abad kesembilan belas dan lebih besar bagian abad kedua puluh, dan mungkin bagi kebanyakan orang Barat bahkan sekarang. Peradaban barat tampaknya menjadi satu-satunya alternatif untuk masa depan dunia: jika tradisi lain yang ada tidak benar-benar digantikan oleh itu, mereka di semua kegiatan harus menjalani suatu transformasi radikal jika mereka untuk bertahan hidup. Alasan untuk citra diri Barat, yang telah berhasil dipindahkan ke pikiran banyak anggota masyarakat lainnya juga, adalah sebuah kompleks yang komponennya dasar dilihat sebagai teknologi baru dan dianggap sebagai unsur penting itu. Kedalaman dan intensitas citra-diri ini dapat diukur, dalam satu cara, dengan keributan hiruk-pikuk dalam pers Barat atas apa yang disebut kebangkitan Islam atau fundamentalisme Islam.Peradaban tertentu kadang-kadang sengaja belajar tradisi dan budaya lain Muslim abad pertengahan sendiri, ahli geografi dan sejarawan budaya. Tapi motivasi studi mereka, yang harus dibedakan dari controversialist literatur keagamaan Islam, lahir dari rasa ingin tahu dan pencarian informasi, motif diperkuat oleh nasihatnya Alquran sering melakukan perjalanan bumi untuk tujuan pendidikan. Selain itu, pada dasarnya, belajar seperti ini adalah tidak merendahkan. Kelelawar motivasi modern Barat untuk mempelajari Islam dan masyarakat Islam adalah masalah yang berbeda. Dalam beberapa kasus rasa asli rasa ingin tahu dan petualangan pasti menang, tetapi, menyisihkan motif sadar imperialis, citra diri dari peradaban Barat serius ber-visi pembawa yang adalah apa yang masyarakat Islam, bahkan diskon kenangan mungkin bawah sadar konfrontasi sebelumnya, antara dua. Analisis yang brilian fenomena ini, pikir kadang-kadang menyapu dalam karakterisasi nya, disediakan oleh Edward mengatakan dalam Orientalisme nya. Dalam berikut, saya tidak khawatir dengan efek utama mereka, baik dalam hal persepsi Barat Islam dan citra-diri kaum muslimin. Saya ancaman masalah Surat menjelang akhir mana saya mencoba untuk proyek masa depan Islam. Dan mulai dengan menganalisis pernyataan pembukaan, yakni bahwa sampai saat ini penciptaan tradisi adalah tugas pembawa yang eksklusif.Studi Islam, seperti diuraikan oleh 'ULAMA' in Islam abad pertengahan dan diberikan menyeluruh sistem Madrasah, pergi tangan dengan perkembangan yang dibentuk dan mengungkapkan berbagai bentuk intelektualisme Islam, seperti dengan sistem pendidikan tinggi. Secara umum, hukum dan teologi membentuk kernel ilmu syariat, dengan Hadis Al Qur'an komentar datang kedua, dan ilmu-ilmu lainnya ketiga. Sementara falsafah dan Sains diajarkan sebagai murni intelektual disiplin dalam banyak pusat pada abad-abad sebelumnya, kurikulum abad pertengahan abad kemudian dikecualikan mereka atau mengurangi pentingnya mereka secara drastis bahwa mereka benar-benar dihitung untuk apa-apa, kecuali di Iran Syi'ah mana filsafat berbunga subur dan mencapai titik tinggi dalam kurun yang ketujuh belas. Mistisisme tidak pernah menemukan jalannya ke dalam sistem pendidikan resmi dan karenanya menciptakan sendiri tempat di pusat-pusat tasawuf, meskipun itu tidak biasa bagi calon ulama' untuk belajar disiplin yang ortodoks dalam Madrasah dan juga mendaftar sebagai murid Syaikh Sufi bersamaan dengan atau setelah pendidikan Madrasah mereka. Kemudian tengah usia Islam - usia komentar dan supercommentaries - ilmu dan retorika dan kefasihan menjadi mencolok menonjol, begitu muh jadi bahwa analisis linguistik Al-Qur'an secara harfiah digantikan ketertarikan substansinya. Mengapa hal-hal yang ternyata cara mereka lakukan adalah pertanyaan saya telah essayed dalam monografi saya akan datang berjudul 'Pendidikan Islam, dan modernitas' dan, sampai batas tertentu, juga di 'Hukum dan teologi', teologi dan hukum Islam (kedua Lewi Della Biennial konferensi, disunting oleh Gustave van Grunebaum). Aku mencoba untuk menunjukkan di kedua bahwa meskipun kalam teologi mengaku pembela hukum, telah, pada kenyataannya, muncul dan berkembang cukup terlepas dari itu, dan, dalam arti tertentu, bahkan bertentangan basisnya sangat. Alasan utama untuk kurangnya organik hubungan antara dua tampaknya saya kurangnya pengembangan etika dalam Islam, yang dapat menengahi antara dan mempengaruhi kedua disiplin. Bekerja pada etika ('ilm al-akhlaq) telah ditulis dalam Islam tetapi mereka telah di luar ilmu Shari'a dan telah didasarkan secara eksplisit berdasarkan sumber-sumber baik Yunani atau Persia. Sementara etika filosofis yang berasal dari Yunani masuk Islam Sufi Ortodoks melalui al-Ghazali, aliran Persia ide mampu menemukan rumah lebih siap dan kamar dalam struktur Ortodoks ide-ide. Saya percaya berutang kepada afinitas Arab asli, yaitu pra-Islam, cita-cita keadilan yang diungkapkan melalui suite terpisah dari bahasa Yunani yang dinyatakan lebih dalam hal prinsip-prinsip yang abstrak.Dalam setiap kasus, etika Islam yang tepat tidak pernah dikembangkan sebagai disiplin independen yang didasarkan pada interpretasi yang sistematis sumber Yunani, Persia, atau lainnya mungkin kemudian metodis terintegrasi. Sama seperti Kekristianan mana teologi menduduki bidang pusat dan etika itu dihasilkan dipamerkan karakteristik etika eksentrik, maka bisa tidak memiliki hidup sendiri independen teologi itu, sehingga dalam Islam bidang yang tengah diduduki oleh hukum, dan meskipun etika Islam adalah praktis atau mungkin karena begitu praktis, digabung menjadi hukum dan tidak datang ke dalam sendiri sebagai disiplin independen. Di Barat modern ketika etika dan hukum melakukan mengembangkan sebagai independen disiplin, mereka melakukannya pada dasar yang tepat sekuler (Kisah modem Islam ditangani dengan be1ow. While the orthodox kalam theology of Islam was clearly a reaction against Kharijism and more particularly Mu’tazilism, the development of law had been a Positive growth dictated by internal needs and expressing the Arab Muslim genius in its genuine form. Despite its brilliance, however, it is obvious that this massive effort suffered from the very beginning from certain fundamental weaknesses and disadvantages. The late Professor Schacht’s dictum repeated in his 0rigins of Muhammadan Jurisprudence, that, in the development of Islamic law, the Qur’an, was ‘invariably introduced at a secondary stage might appear shocking not only Muslims but also to all those non-Muslims well acquainted with the Muslim belief in the Qur’an as the Word of God. And, of course, this dictum is obviously palpably wrong since whatever legislation the Qur’an had given - for example, the inheritance laws and certain penal laws and certain penal laws-had inevitably been adopted from the very beginning. The only acceptable meaning that can be given to such a statement is that as the principle of qiyas or analogical reasoning Was adopted formulated, and became refined, the process witnessed a more thorough application of the principle to the content of the Qur’an. It ‘does not mean, of course, that the Qur’an came to be given Progressively greater importance as an object of belief but that derivation of law from it or integration with it of already existing legal materials became more and more extensive as legal implication of more and more verses perceived out of need or pure Speculation.Satu illiustration sudah cukup di sini. Ada terkenal melaporkan bahwa ketika tanah Sawad di Irak ditakluk oleh umat Islam di bawah ' Umar saya, Khalifah menolak untuk mendistribusikan tanah ini antara Muslim tentara sebagai ghanima atau rampasan seperti hukum hari-hari dan seperti kebiasaan nabi dengan wilayah menaklukkan suku-suku Arab. Serius gesekan yang dihasilkan dari ' Umar keputusan karena sepertinya oposisi menjadi pelanggaran yang jelas terhadap sunnah nabi. Akhirnya, ' Umar muncul suatu hari di depan umum dan berkata kepada lawannya bahwa ia menemukan sebuah ayat Al Qur'an yang didukung ini berdiri, dan ia Mushaf ayat 10 Sura 59 yang, setelah Diskusikan pembuangan rampasan, mengatakan bahwa generasi harus diingat juga ketika mendistribusikan barang rampasan. ' Umar berdiri tampaknya adalah bahwa jika negara yang tersebar di antara keluarga keluarga para prajurit penakluk, apa yang akan tertinggal untuk generasi mendatang?Tetapi menggunakan prinsip qiyas, tidak peduli seberapa halus mungkin, bisa keadilan tidak memadai untuk tujuan dari turunan dari hukum dari Al-Qur'an sampai menentukan doktrin tugas Al Qur'an sendiri sebelumnya telah dicapai secara memuaskan. Tentang karakter dari Al-Qur'an di tempat pertama, itu adalah tidak dimaksudkan untuk menjadi sebuah buku hukum, itu panggilan itsef 'bimbingan manusia' (hudan 2i4-nas) dan tuntutan bahwa orang hidup dengan perintah-Nya. Tetapi perintah ini untuk sebagian besar tidak terutama hukum tetapi etis atau kuasi-iega1. Dalam rangka, oleh karena itu, untuk memperoleh hukum dari itu, penetapan pengajaranNya ke dalam satu kesatuan yang kohesif cukup diperlukan. Ketika pengacara Muslim melihat tegas terkait dengan prinsip-prinsip shari'a agak tan mengambang bebas. Aku telah berurusan dengan beberapa panjang dengan iss

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

STUDI ISLAM DAN MASA DEPAN ISLAM
Sampai relatif baru, penciptaan tradisi secara eksklusif pekerjaan pembawa tradisi yang: Cina, Hindu, dan Kristen Islam diciptakan oleh orang Cina, Hindu, Muslim, dan Kristen. Tradisi Hindu dikembangkan dalam isolasi sampai Islam menembus benua; kontaknya dengan membasahi datang kemudian. Hasil kontak ini untuk setiap tradisi diserap oleh tradisi masing-masing pada istilah sendiri, meskipun proses asimilasi kreatif kadang-kadang menghasilkan perubahan yang cukup besar dalam struktur internalnya. Hal ini disebut pengaruh satu tradisi atau budaya atau peradaban di atas yang lain. Kasus munculnya barat modern telah sebagian besar telah dilihat sebagai yang berbeda secara radikal; memang, hampir bulat selama abad kesembilan belas dan sebagian besar dari kedua puluh, dan abad kesembilan belas dan mungkin sebagian besar dari kedua puluh, dan mungkin bagi sebagian orang Barat bahkan sekarang. Peradaban Barat tampaknya menjadi satu-satunya alternatif bagi masa depan dunia: jika ada tradisi lain tidak sepenuhnya diganti oleh itu, mereka harus di semua acara menjalani transformasi radikal jika mereka ingin bertahan hidup. Alasan untuk citra diri yang barat, yang telah berhasil dipindahkan ke pikiran banyak anggota masyarakat lain juga, adalah kompleks yang komponen dasar dipandang sebagai teknologi baru dan dianggap sebagai unsur penting dari itu. Kedalaman dan intensitas ini citra diri dapat diukur, dalam satu cara, dengan keributan penuh gejolak di media Barat atas apa yang disebut kebangkitan Islam atau Fundamentalisme Islam.
Peradaban tertentu telah kadang-kadang sengaja belajar tradisi dan budaya lain mereka sendiri, geografi Muslim abad pertengahan dan sejarawan budaya. Tapi motivasi studi mereka, yang harus dibedakan dari literatur agama Islam kontroversial pada, lahir terutama dari rasa ingin tahu dan pencarian informasi, motif diperkuat oleh sering nasihat Al-Qur'an untuk perjalanan bumi untuk tujuan pendidikan. Selanjutnya, pada dasarnya, jenis studi tidak merendahkan. Bat motivasi barat yang modern untuk mempelajari Islam dan masyarakat Islam yang hal yang berbeda. Dalam beberapa kasus rasa asli keingintahuan dan petualangan tentu menang, tapi, mengesampingkan motif sadar imperialistik, citra diri dari peradaban barat serius AC visi pembawa nya apa masyarakat Islam, bahkan diskon kenangan mungkin bawah sadar sebelumnya konfrontasi, antara dua. Sebuah analisis brilian dari fenomena ini, pikir kadang-kadang menyapu dalam karakterisasi yang, disediakan oleh Edward mengatakan dalam Orientalisme nya. Berikut ini, saya khawatir tidak dengan efek utama mereka, baik dalam hal persepsi Barat tentang Islam dan citra diri kaum muslimin. Saya ancaman masalah surat menjelang akhir di mana saya mencoba untuk proyek masa depan Islam. Dan mulai dengan menganalisis laporan pembukaan, yaitu, bahwa sampai saat ini penciptaan tradisi adalah tugas eksklusif pembawa nya.
Studi Islam, sebagaimana diuraikan oleh 'ULAMA' dalam Islam abad pertengahan dan diberikan menyeluruh sistem madrasah, pergi tangan dengan perkembangan yang dicetak dan menyatakan berbagai bentuk intelektualisme Islam, karena dengan sistem pendidikan yang lebih tinggi. Secara umum, hukum dan teologi membentuk kernel dari ilmu-ilmu syariat, dengan hadis dan Alquran komentar datang kedua, dan beberapa ilmu lainnya ketiga.
Sementara filsafat dan ilmu pengetahuan yang diajarkan sebagai disiplin murni intelektual dalam banyak pusat dalam abad sebelumnya, kurikulum abad pertengahan kemudian baik mereka dikecualikan atau dikurangi pentingnya mereka begitu drastis bahwa mereka benar-benar dihitung untuk apa-apa, kecuali dalam Syi'ah Iran di mana filsafat berbunga subur dan mencapai titik tinggi pada abad ketujuh belas. Mistisisme tidak pernah menemukan jalan ke dalam sistem pendidikan resmi dan karenanya menciptakan untuk dirinya sendiri tempat di pusat-pusat tasawuf, meskipun itu tidak biasa bagi calon ulama untuk belajar disiplin ortodoks Di madrasah dan juga mendaftar sebagai murid sebuah shaikh Sufi baik secara simultan dengan atau setelah pendidikan madrasah mereka. Di tengah kemudian Abad Islam - usia komentar dan supercommentaries -. Ilmu dan retorika dan kefasihan menjadi mencolok menonjol, sehingga muh sehingga analisis linguistik dari Al-Qur'an secara harfiah digantikan bunga di substansinya
Mengapa hal ternyata jalan mereka lakukan adalah pertanyaan saya Michelle di monografi yang akan datang saya berjudul 'Pendidikan Islam, dan Modernitas' dan, sampai batas tertentu, juga dalam 'Hukum dan Teologi', teologi dan Hukum dalam Islam (Second Levi Della Biennial Conference, diedit oleh Gustave van Grunebaum). Saya mencoba untuk menunjukkan pada akhir bahwa meskipun kalam Teologi diklaim sebagai pembela hukum, itu, pada kenyataannya, dan muncul cukup independen dari tumbuh ini, dan, dalam arti yang pasti, bahkan dibantah basis yang sangat nya. Alasan utama untuk kurangnya hubungan ini organik antara dua muncul untuk saya untuk kurangnya pengembangan etika dalam Islam, yang dapat memediasi antara dan mempengaruhi dua disiplin ilmu ini. Bekerja pada etika ('ilm al-akhlaq) telah ditulis dalam Islam tetapi mereka telah luar ilmu-ilmu syariat dan telah didasarkan pada eksplisit baik sumber Yunani atau Persia. Sementara etika filosofis yang berasal dari Yunani memasuki ortodoks sufi Islam melalui al-Ghazali, aliran Persia ide bisa menemukan rumah yang lebih siap dan lapang dalam struktur ortodoks ide. Saya percaya berutang kepada afinitas asli Arab, yaitu, pra-Islam, cita-cita keadilan diungkapkan melalui maksim yang dibedakan dari bahasa Yunani yang diungkapkan lebih dalam hal prinsip-prinsip abstrak.
Dalam kasus apapun, etika Islam yang benar tidak pernah berkembang sebagai suatu disiplin independen berdasarkan interpretasi sistematis Yunani, Persia, atau Sumber lain mungkin kemudian akan metodis terintegrasi. Sama seperti dalam agama Kristen di mana teologi menduduki bidang pusat dan etika itu dihasilkan dipamerkan karakteristik etika ersatz, maka tidak bisa memiliki kehidupan yang independen sendiri teologi itu, sehingga dalam Islam lapangan tengah diduduki oleh hukum, dan bahkan meskipun etika Islam adalah praktis atau mungkin karena Apakah begitu praktis, Apakah digabung menjadi hukum dan tidak datang ke sendiri disiplin independen. Di Barat yang modern ketika etika dan hukum tidak mengembangkan disiplin independen, mereka melakukannya secara tepat sekular (kisah modem Islam ditangani be1ow.
Sedangkan kalam teologi ortodoks agama Islam jelas merupakan reaksi terhadap Kharijism banyak terutama Mu 'tazilism, perkembangan hukum telah terjadi pertumbuhan positif ditentukan oleh kebutuhan internal dan mengekspresikan jenius Muslim Arab dalam bentuk asli nya. Meskipun kecemerlangan, bagaimanapun, jelas bahwa upaya besar-besaran ini menderita dari awal dari kelemahan mendasar tertentu dan kelemahan. diktum Almarhum Profesor Schacht diulang di 0rigins tentang fikih Muhammad, bahwa, dalam perkembangan hukum Islam, Alquran, itu 'selalu diperkenalkan di tahap sekunder mungkin muncul mengejutkan tidak hanya umat Islam tetapi juga untuk semua orang non- Muslim akrab dengan keyakinan Muslim dalam Al-Qur'an sebagai Firman Allah dan, tentu saja, diktum ini jelas dgn jelas salah karena undang-undang apapun Qur'an telah diberikan -. misalnya, hukum waris dan hukum pidana tertentu, dan hukum-pidana tertentu telah pasti telah diadopsi dari awal. Satu-satunya makna diterima bahwa dapat diberikan untuk pernyataan tersebut adalah bahwa sebagai prinsip qiyas atau penalaran analogis Apakah diadopsi dirumuskan, dan menjadi halus, proses menyaksikan aplikasi yang lebih menyeluruh dari prinsip dengan isi Al-Qur'an. Ini bukan berarti, tentu saja, bahwa Al-Qur'an datang untuk diberikan progresif lebih penting sebagai objek keyakinan tapi itu derivasi hukum dari itu atau integrasi dengan itu bahan hukum yang sudah ada menjadi lebih dan lebih luas sebagai implikasi hukum semakin banyak ayat-ayat yang dirasakan dari kebutuhan atau Spekulasi murni.
Satu illiustration sudah cukup di sini. Ada laporan yang terkenal bahwa ketika tanah Sawad di Irak ditaklukkan oleh umat Islam di bawah 'Umar I, Khalifah menolak untuk mendistribusikan tanah ini antara tentara Muslim sebagai ghanima atau rampasan seperti hukum hari-hari dan seperti yang telah praktek Nabi dengan wilayah menaklukkan suku Arab. Gesekan serius akibat keputusan Umar karena tampaknya oposisi menjadi pelanggaran yang jelas dari Nabi Sunnah. Akhirnya, Umar muncul satu hari di depan umum dan berkata kepada lawan-lawannya bahwa dia telah menemukan sebuah ayat Al-Qur'an yang didukung berdiri ini, dan ia membacakan ayat 10 dari Surah 59 yang, setelah membahas pembuangan rampasan, mengatakan bahwa generasi harus diingat juga ketika mendistribusikan barang jarahan. Berdiri 'Umar rupanya adalah bahwa jika negara didistribusikan di antara keluarga keluarga para tentara menaklukkan, apa yang akan ditinggalkan untuk generasi mendatang?
Tapi penggunaan prinsip qiyas, tidak peduli seberapa halus mungkin, tidak bisa memadai keadilan untuk tujuan derivasi hukum dari Al-Qur'an sampai menentukan doktrin tugas Qur'an sendiri sebelumnya telah dicapai dengan cara yang memuaskan. Tentang karakter Al-Qur'an Di tempat pertama, itu tidak adalah tidak dimaksudkan untuk menjadi sebuah buku hukum, itu panggilan 'bimbingan umat manusia' itsef (hudan 2i4-nas) dan menuntut bahwa orang hidup dengan perintah-perintahnya. Tapi perintah ini untuk sebagian besar tidak terutama hukum tetapi etika atau quasi-iega1. Agar, oleh karena itu, untuk menurunkan hukum dari itu, penentuan mengajar ke dalam satu kesatuan yang cukup kohesif diperlukan. Ketika pengacara Muslim lihat tegas terkait dengan prinsip-prinsip syariah bukan tan mengambang bebas.
Saya telah berurusan dengan beberapa panjang dengan iss