Religious women are in fact subordi

Religious women are in fact subordinated to the system of norms and laws
restricting them, but they also possess empowerment channels through which they
redesign their cultural freedom by negotiation (see also in this book the chapters by
Noriko Kawahashi, Kayoko Komatsu & Masako Kuroki and by Tutin Aryanti).
Their ability to compete successfully depends on their awareness of the restrictions
imposed on them and their willingness to fi ght them so as to put in place fairer
social relationships (see also the chapters by Lynn Davies and Michael Apple in
this book). But women must be equally aware that the price of breaking boundaries
and crossing lines frequently leads to their exclusion from the societal circle.
Women consequently must “bargain”; in other words, they must attempt to in fl uence
their status by collaborating with the existing social structure and fi nding ways
acceptable to society for expressing their opposition and striving for change (see
chapters by Zehavit Gross, Tamar Ross, and Khansaa Diab & Ruba Daas).

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Perempuan agama sebenarnya subordinasi kepada sistem norma-norma dan hukummembatasi mereka, tetapi mereka juga memiliki saluran pemberdayaan melalui mana merekaredesign kebebasan budaya dengan negosiasi (Lihat juga dalam buku ini dengan babNoriko Kawahashi, Kayoko Komatsu & Masako Kuroki dan oleh Tutin Aryanti).Kemampuan mereka untuk bersaing dengan sukses tergantung pada kesadaran mereka pembatasandikenakan pada mereka dan kesediaan mereka untuk fi ght mereka untuk diletakkan di tempat yang lebih adilhubungan sosial (Lihat juga Bab oleh Lynn Davies dan Michael Apple dibuku ini). Tetapi perempuan harus sama-sama menyadari bahwa harga melanggar batasdan menyeberangi garis sering mengarah ke mereka pengecualian dari lingkaran sosial.Perempuan akibatnya harus "bargain"; dengan kata lain, mereka harus berusaha untuk di fl angkutanstatus mereka dengan bekerjasama dengan cara yang sudah ada sosial struktur dan fi ndingditerima masyarakat untuk mengekspresikan penentangan mereka dan berjuang untuk perubahan (LihatBab Zehavit Gross, Tamar Ross, dan Khansaa Diab & dian nishimuraya Ruba).

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Perempuan agama yang sebenarnya subordinasi dengan sistem norma dan hukum
yang membatasi mereka, tetapi mereka juga memiliki saluran pemberdayaan melalui mana mereka
mendesain ulang kebebasan budaya mereka dengan negosiasi (lihat juga dalam buku ini bab oleh
Noriko Kawahashi, Kayoko Komatsu & Masako Kuroki dan oleh Tutin Aryanti).
kemampuan mereka untuk bersaing dengan sukses tergantung pada kesadaran mereka tentang pembatasan
dikenakan pada mereka dan kesediaan mereka untuk bertempur mereka sehingga dapat dimasukkan ke dalam tempat yang lebih adil
hubungan sosial (lihat juga bab oleh Lynn Davies dan Michael Apple pada
buku ini) . Tapi wanita harus sama-sama menyadari bahwa harga melanggar batas-batas
dan melintasi garis sering mengarah ke eksklusi mereka dari lingkaran sosial.
Wanita akibatnya harus "tawar-menawar"; dengan kata lain, mereka harus berusaha untuk memengaruhi
status dengan berkolaborasi dengan struktur sosial dan fi nding cara yang ada
diterima masyarakat untuk mengekspresikan oposisi mereka dan berjuang untuk perubahan (lihat
bab oleh Zehavit Gross, Tamar Ross, dan Khansaa Diab & Ruba Daas).