over the other in securing the prac

over the other in securing the practical and emotional solidarity of the group under scrutiny.

Mechanical Solidarity

(1) The Horde

Durkheim’s analysis of religion in the simple horde (or self-sufficient band) is necessarily somewhat vague given the absence of any empirical data to back it up. This hypothetical category was assumed to occupy its place at the dawn of history only because the author took his logical thought process back one stage from the simple clan (Durkheim, 1964[1893]: 174–81). Despite this lack of available evidence his general account still remains important by revealing the first stage out of which later religions are thought to arise. According to Wallwork’s (1984: 47) reading of The Division, there are four principal characteristics of simple religion: its pervasiveness, emotional intensity, concreteness, and precise regulation.

Human emotion occupies a central place in Wallwork’s list because of the way in which feelings and sympathies are standardized by religion in order to ensure social order. To this extent religion is part of an all-powerful and pervasive common conscience, which must dominate over personal emotions before indi-vidualism can be reduced to a minimum (ibid.: 46). Religion generates the emotional intensity needed for individuals to resemble one another by comprising all and extending to all:


It contains in a confused mass, besides beliefs properly religious, morality, law, the principles of political organisation, and even science, or at least what passes for it. (Durkheim, 1964[1893]: 135)3

Religious gatherings and unwritten repressive laws are used to protect shared religious beliefs from any possible rise in individual differences (Wallwork, 1984: 46).4

Although religion and morality are not really distinguishable from one another at this early stage they, nevertheless, remain strongly held by virtue of being infused with sacredness. The earliest religion in Durkheim’s account is a form of animism:

In the beginning the gods are not distinct from the universe, or rather, there are no gods but only sacred beings, without their sacred character being related to any external thing as their source. (Durkheim, 1964[1893]: 288)


Durkheim’s category of animism, which is broadly comparable to Comte’s [1913[1830–42] understanding of fetishism in the theological stage of knowl-edge, also anticipates the author’s later argument in The Elementary Forms that

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

lebih dari yang lain dalam mengamankan solidaritas praktis dan emosional dari kelompok di bawah pengawasan.Mekanik solidaritas(1 gerombolan)Analisis Durkheim's agama di gerombolan sederhana (atau band mandiri) selalu agak samar-samar diberikan ketiadaan data empiris untuk mendukungnya. Kategori ini hipotetis diasumsikan menempati tempatnya pada fajar sejarah hanya karena penulis mengambil nya pemikiran logis proses kembali satu tahap dari klan sederhana (Durkheim, 1964 [1893]: 174 – 81). Meskipun kurangnya bukti tersedia account umum nya masih tetap penting dengan mengungkapkan tahap pertama yang kemudian agama diperkirakan muncul. Menurut Wallwork's (1984: 47) membaca The divisi, ada empat ciri-ciri utama dari agama sederhana: meluasnya, intensitas emosional, kepastian, dan peraturan yang tepat.Emosi manusia menempati tempat sentral dalam Wallwork's daftar karena cara di mana perasaan dan simpati standar oleh agama untuk memastikan tatanan sosial. Sejauh ini agama adalah bagian Maha kuasa dan meresap umum hati nurani, yang harus mendominasi atas emosi pribadi sebelum indi-vidualism dapat dikurangi untuk minimum (ibid.: 46). Agama menghasilkan intensitas emosional yang diperlukan untuk individu mirip satu sama lain oleh terdiri dari seluruh dan diluaskan kepada semua:Berisi di Misa bingung, selain keyakinan benar agama, moralitas, hukum, prinsip-prinsip organisasi politik, dan bahkan ilmu pengetahuan, atau setidaknya tiket apa untuk itu. (Durkheim, 1964 [1893]: 135) 3Religius dan tidak tertulis undang-undang represif digunakan untuk melindungi berbagi keyakinan agama dari setiap kemungkinan kenaikan perbedaan individu (Wallwork, 1984:46).4Meskipun agama dan moralitas yang tidak benar-benar dapat dibedakan dari satu sama lain pada tahap awal ini mereka, bagaimanapun, tetap sangat memegang berdasarkan diinfus kesucian. Agama awal di Durkheim's account adalah bentuk Animisme:Pada mulanya para dewa tidak berbeda dari alam semesta, atau lebih tepatnya, ada tidak ada dewa tetapi hanya Suci makhluk, tanpa karakter mereka suci yang berkaitan hal eksternal sebagai sumber. (Durkheim, 1964 [1893]: 288)Kategori Durkheim's Animisme, yang secara luas dibandingkan dengan Comte's [pemahaman [1830 – 42] 1913 fetisisme dalam tahap teologis dari knowl-edge, juga mengantisipasi penulis di kemudian membentuk argumen dalam dasar yang

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

atas yang lain dalam mengamankan solidaritas praktis dan emosional dari kelompok bawah pengawasan.

Teknik Solidaritas

(1) The Horde

analisis Durkheim agama dalam gerombolan sederhana (atau mandiri band) adalah tentu agak kabur mengingat tidak adanya data empiris untuk kembali ke atas. Kategori hipotetis ini diasumsikan untuk menempati tempatnya di awal sejarah hanya karena penulis mengambil proses berpikir logis kembali satu panggung dari klan sederhana (Durkheim, 1964 [1893]: 174-81). Meskipun kurangnya bukti yang tersedia akun umum nya masih tetap penting dengan mengungkapkan tahap pertama dari yang agama kemudian diduga timbul. Menurut Wallwork (1984: 47) membaca dari Divisi, ada empat karakteristik utama dari agama sederhana:. Besarnya kegunaan nya, intensitas emosional, konkrit, dan regulasi yang tepat

emosi manusia menempati tempat sentral dalam daftar Wallwork karena dari cara di mana perasaan dan simpati yang distandarisasi oleh agama untuk menjamin ketertiban sosial. Sejauh ini agama adalah bagian dari hati nurani yang umum semua-kuat dan meresap, yang harus mendominasi emosi pribadi sebelum indi-vidualism dapat dikurangi untuk minimum (ibid .: 46). Agama menghasilkan intensitas emosional yang diperlukan bagi individu untuk menyerupai satu sama lain dengan yang terdiri dari semua dan memperluas ke semua:


Ini berisi dalam massa bingung, selain keyakinan benar agama, moralitas, hukum, prinsip-prinsip organisasi politik, dan bahkan ilmu pengetahuan, atau setidaknya apa lolos untuk itu. (Durkheim, 1964 [1893]: 135) 3

pertemuan Keagamaan dan hukum yang represif tidak tertulis yang digunakan untuk melindungi keyakinan agama bersama dari setiap kenaikan mungkin dalam perbedaan individu (Wallwork, 1984: 46) 0,4

Meskipun agama dan moralitas tidak benar-benar dibedakan dari satu lain pada tahap awal ini mereka, bagaimanapun, tetap kuat diselenggarakan berdasarkan yang diresapi dengan kesucian. Agama yang paling awal di akun Durkheim adalah bentuk animisme:

Pada awalnya para dewa tidak berbeda dari alam semesta, atau lebih tepatnya, tidak ada tuhan tapi hanya makhluk suci, tanpa karakter suci mereka yang terkait dengan setiap hal eksternal sebagai sumber mereka. (Durkheim, 1964 [1893]: 288)


kategori Durkheim animisme, yang secara luas sebanding dengan Comte [1913 [1830-1842] pemahaman fetisisme dalam tahap teologis dari penge-edge, juga mengantisipasi argumen kemudian penulis di The Elementary Forms bahwa