Meanwhile, much of western economic

Meanwhile, much of western economic thought, including notions such as market equilibrium, laws of supply and demand, or utility consumption and maximization are predicated on the belief in the 'rational' behaviour of homo economicus. This rationality implies that man always acts in such fashion as to maximize his individual gain a belief which modern economics views as scientific truth. The rational behaviour of man is gauged, measured and monitored in economics through the concept first introduced by Lionel Robbins and generally known as 'optimality constraint11 in practical terms, 'optimality constraint' can be interpreted to me in that in his consumption and production decisions man seeks to maximise his interest, and utility. Confronted with various consumption and production limitations, mail is forced to make a choice, and hence the mere optimization of his interest. Therefore, rationality is understood in terms of man's drive to maximize his interests, and in practice, it becomes the exercise of choice between various alternatives available in the market, an activity necessitated by scarcity of resources and possibilities. From this it can be concluded that the significance of economics itself lies in its ability to make rational choice possible, permitting man to settle for optimization of his interests when limitations deny him their absolute maximization.
When juxtaposed with Islam's views on economy and society a number of discrepancies between the two systems of thought become, apparent. Probably the most obvious difference between Islamic and western economic thought is the nature of human action in the market. The Muslim homo economicus is also, no doubt, a rational actor. Yet, rationality as understood by Islam and practiced by Muslims is not tantamount to the management and implementation of choices with a view to optimizing (if not maximizing) individual interest. Rather, the Muslim homo economicus is rational primarily in the fact that he recognizes the supremacy of his spiritual concerns over his mundane pursuits. In western economic parlance, this truism means that Muslims have a high marginal utility for spirituality. However, since spiritual concerns cannot be measured in economic terms and are not represented in the bundle of goods and resources from which man chooses, it will logically follow that rationality in Islamic economics is conditioned and even tempered by an important exogenous factor. For the Muslim homo economicus, therefore, indivicual gain is never an objective, but the means to an end. Economics in Islam merely prepares man's social setting in such manner as to accommodate his spiritual satisfaction. It is based on the premise that Islamic economics, in practice, tends towards greater concern for society than is the case in western economics.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Sementara itu, banyak Barat ekonomi pemikiran, termasuk pengertian seperti pasar keseimbangan, hukum penawaran dan permintaan, atau utilitas konsumsi dan maksimalisasi yang didasarkan pada keyakinan dalam perilaku 'rasional' ditimpakan. Rasionalitas ini menyiratkan bahwa manusia selalu bertindak di seperti mode memaksimalkan keuntungan individu nya keyakinan yang dilihat ilmu ekonomi modern sebagai kebenaran ilmiah. Rasional perilaku manusia diukur, diukur dan dipantau ekonomi melalui konsep pertama kali diperkenalkan oleh Lionel Robbins dan umumnya dikenal sebagai ' kontinyu constraint11 dalam praktik, 'kontinyu kendala' dapat ditafsirkan untuk saya dalam nya konsumsi dan produksi keputusan manusia berusaha untuk memaksimalkan kepentingan, dan utilitas. Dihadapkan pada berbagai keterbatasan konsumsi dan produksi, mail dipaksa untuk membuat pilihan, dan karenanya hanya optimasi minatnya. Oleh karena itu, rasionalitas dipahami dalam berkendara manusia untuk memaksimalkan kepentingan-nya, dan dalam praktek, menjadi latihan pilihan antara berbagai alternatif yang tersedia di pasar, aktivitas yang disebabkan oleh kelangkaan sumber daya dan kemungkinan. Dari ini dapat disimpulkan bahwa kepentingan ekonomi itu sendiri terletak pada kemampuannya untuk membuat pilihan yang rasional mungkin, memungkinkan orang untuk menyelesaikan untuk optimasi kepentingannya saat keterbatasan menyangkal Dia. mereka maksimalisasi mutlak.
Bila disandingkan dengan pandangan Islam tentang ekonomi dan masyarakat sejumlah perbedaan antara dua sistem pemikiran yang menjadi, jelas. Mungkin yang paling jelas perbedaan antara pemikiran ekonomi Islam dan Barat adalah sifat tindakan manusia di pasar. Ditimpakan Muslim ini juga, tidak diragukan lagi, seorang aktor yang rasional. Namun, rasionalitas sebagai dipahami oleh Islam dan dipraktekkan oleh Muslim tidak sama pengelolaan dan pelaksanaan pilihan dengan tujuan mengoptimalkan (jika tidak memaksimalkan) individu bunga. Sebaliknya, ditimpakan Muslim rasional terutama dalam kenyataan bahwa dia mengakui supremasi rohani keprihatinan atas kegiatan duniawi Nya. Dalam istilah ekonomi Barat, aksioma ini berarti bahwa Muslim memiliki tinggi utilitas untuk spiritualitas. Namun, karena perhatian rohani tidak diukur dalam istilah ekonomi dan tidak terwakili dalam bungkusan barang dan sumber daya dari laki-laki yang memilih, itu secara logis akan mengikuti bahwa rasionalitas dalam ekonomi Islam ber- dan bahkan marah oleh eksogen faktor penting. Untuk ditimpakan Muslim, oleh karena itu, indivicual keuntungan tidak pernah suatu tujuan, tetapi sarana untuk mengakhiri. Ekonomi Islam hanya mempersiapkan pengaturan sosial manusia sedemikian rupa untuk mengakomodasi kepuasan rohani. Hal ini didasarkan pada premis bahwa ekonomi Islam, dalam prakteknya, cenderung ke arah perhatian yang lebih besar bagi masyarakat daripada yang terjadi dalam ekonomi Barat.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Sementara itu, banyak pemikiran ekonomi Barat, termasuk gagasan-gagasan seperti keseimbangan pasar, hukum penawaran dan permintaan, atau konsumsi utilitas dan maksimalisasi yang didasarkan pada keyakinan di 'rasional' perilaku homo economicus. Rasionalitas ini menyiratkan bahwa manusia selalu bertindak dengan cara seperti untuk memaksimalkan keuntungan pribadinya keyakinan yang ekonomi modern dilihat sebagai kebenaran ilmiah. Perilaku rasional manusia diukur, diukur dan dipantau di bidang ekonomi melalui konsep pertama kali diperkenalkan oleh Lionel Robbins dan umumnya dikenal sebagai 'optimalitas constraint11 dalam hal praktis,' optimalitas kendala 'dapat diartikan kepada saya bahwa dalam konsumsi dan keputusan produksi man berusaha untuk memaksimalkan minatnya, dan utilitas. Dihadapkan dengan berbagai konsumsi dan produksi keterbatasan, mail akan dipaksa untuk membuat pilihan, dan karenanya optimasi belaka minatnya. Oleh karena itu, rasionalitas dipahami dalam hal drive manusia untuk memaksimalkan kepentingannya, dan dalam praktek, itu menjadi latihan pilihan antara berbagai alternatif yang tersedia di pasar, kegiatan diharuskan oleh kelangkaan sumber daya dan kemungkinan. Dari sini dapat disimpulkan bahwa pentingnya ekonomi itu sendiri terletak pada kemampuannya untuk membuat pilihan rasional mungkin, memungkinkan manusia untuk menetap untuk optimasi kepentingannya ketika keterbatasan menyangkal Dia maksimalisasi absolut mereka.
Ketika disandingkan dengan pandangan Islam tentang ekonomi dan masyarakat nomor dari perbedaan antara kedua sistem pemikiran menjadi, jelas. Mungkin perbedaan yang paling jelas antara pemikiran ekonomi Islam dan Barat adalah sifat dari tindakan manusia di pasar. The homo economicus Muslim juga, tidak diragukan lagi, aktor rasional. Namun, rasionalitas sebagaimana yang dipahami oleh Islam dan dipraktekkan oleh umat Islam tidak sama dengan manajemen dan pelaksanaan pilihan dengan maksud untuk mengoptimalkan (jika tidak memaksimalkan) kepentingan individu. Sebaliknya, homo economicus Muslim rasional terutama dalam kenyataan bahwa ia mengakui supremasi keprihatinan spiritual di atas pengejaran duniawi nya. Dalam bahasa ekonomi Barat, disangkal ini berarti bahwa umat Islam memiliki utilitas marjinal tinggi untuk spiritualitas. Namun, karena kekhawatiran spiritual tidak dapat diukur dari segi ekonomi dan tidak terwakili dalam bundel barang dan sumber daya dari mana manusia memilih, maka akan logis mengikuti rasionalitas dalam ekonomi Islam dikondisikan dan bahkan marah oleh faktor eksogen penting. Untuk homo economicus Muslim, oleh karena itu, gain indivicual tidak pernah menjadi tujuan, tetapi sarana untuk mencapai tujuan. Ekonomi dalam Islam hanya mempersiapkan pengaturan sosial manusia dalam sedemikian rupa untuk mengakomodasi kepuasan rohaninya. Hal ini didasarkan pada premis bahwa ekonomi Islam, dalam prakteknya, cenderung ke arah perhatian yang lebih besar bagi masyarakat daripada yang terjadi di bidang ekonomi barat.