It can thus be seen that a worldvie

It can thus be seen that a worldview affects values, which in turn affect economic norms, and objectives and these
in turn have implications for accounting. Different worldviews and values therefore should lead to different
accountings. Hence, Islamic organisations operating under an Islamic worldview may need a different type of
accounting (Islamic accounting. Under Islamic worldview, there would be a focus on different users, different
objectives, different measurement and valuation, and different disclosure priorities (see for example, Khan (1994).
The author hopes to cover these in a subsequent article.
9. Conclusion
In contrast to the Western secular worldview, which is materialist, Islamic ontology presents a dual worldview, this
world (universe) and the hereafter. What man does (in all areas) in this short life affects his prospects in the
hereafter. Izetbegovic (1984) views the Islamic worldview as a distinct and unique paradigm, which is separate
from the ‘religious’ worldview (represented by) Christianity and the secular worldview represented by the West.
Therefore, in contrast to the wealth maximisation of conventional accounting, the Islamic worldview insists on the
seeking of God’s pleasure. Hence, an accounting system based on the accountability (rather than decision-usefulness)
framework, which stresses the responsibility of the accountee to God and community in addition to investors,
may be more suitable for Muslim users. Otherwise implementing the conventional accounting system in Islamic
organisations may result in a mismatch between the objectives of the organisations and the tool by which their
performance are reported.
Thus it can be argued that there may be real dangers to Islamic organisations e.g. Islamic banks, which seek to
achieve the objectives of this worldview (falah), use conventional accounting to evaluate their results. It is feared
that conventional accounting with its Western values inherent in its objectives, disclosure and valuation principles,
will mislead users as the reality created by accounting is a materialist reality of profits rather than the social
welfare, justice and equity measures which should be the mainstay of an “Islamic accounting” system. In addition
to thwarting the objectives of the Islamic economic system, the behavioural consequences on individual Muslims
may also be negative as it may cause them to behave materialistically forgetting their ultimate salvation in the
hereafter.
Notes
1 Kufr literally means to ‘cover’ or ‘conceal’ although its religious meanings include infidelity, ungratefulness or
unbelief. The word is not used here to derogate the West as one observer has rightly said “I found no Muslims
in the West but I found Islam, and I found many Muslims in the Muslim countries but not Islam. The secular
values on which Western societies rest however is based on the proposition God does not exist and if he does,
he does not have much or any say in how the society is run. This itself presents a paradox to secularism as Al-
Attas in Islam and Secularism has rightly observed, as by itself it is a unproved dogma which secularism was
meant to curtail
2 As can be seen in the workings of the IASC in its efforts to ‘harmonize’ international accounting standards.
3
Although in contemporary times, civilization has geographical or racial connotations unconnected with religion,
recent articles (e.g. Hunttington, 1996; Economist, 1998) recognize Islam (and Muslims) as a contending
civilization not only of the past but possibly in the future as well.
4 Science related philosophers had a great influence in starting and moulding institutions in the West through the
ages, including St Augustine 354-430 AD, Boethius Anicius 470 - 524 AD, Johannes Scotus Erigena 810-877, St
anslem 1033-1109, St Bonaventure 1217-1274, St Thomas Aquinas 1224-1274, Francis Bacon 1561-1626, Rene
Descartes 1596-1650, Thomas Hobbes 1588-1679, Benedict Spinoza 1632-1677, John Locke 1632-1704, Gottfried
International Journal of Islamic Financial Services Vol. 2 No.2
Wilhelm Leibnitz 1646-1716, George Berkeley 1685-1753, Francois-Marie Voltaire 1694-1778, Jean-Jacques Rosseau
1712-1778, David Hume 1711-1776, Immanuel Kant 1724-1804, George Frederick Hegel 1770-1831, Arthur
Schopenhauer 1788-1860, Soren Kierkegaard 1813-1855, Marx, Bergson, Nietzsche, Husserl, Freud, Whitehead,
Bertrand Russel, Heidegger, Sartre and others.
5 According to Ashford and Timms (1992), the percentage of people wishing complete sexual freedom in Western
Europe has increased from 25% to 35% from 1981 to 1990, while only 41% believed that the Church should have
a say in extra-marital affairs. Only 22% wanted the Church to have a say in Government Policy.
6 However, Zaid (2000) has shown the Italians were not the inventors of bookkeeping.
7 Although the consumer movement has resulted in many consumer protection laws, the philosophy still prevails.
For example, the small print in insurance contracts, and the conditions hidden in footnotes (if at all disclosed) in
advertised offers all point to caveat emptor in operation.
8 This view is different from historical materialism of Marx who views that production rel

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Itu dengan demikian dapat dilihat bahwa pandangan mempengaruhi nilai-nilai, yang pada gilirannya mempengaruhi ekonomi norma, dan tujuan dan inipada gilirannya memiliki implikasi untuk akuntansi. Pandangan dunia yang berbeda dan nilai-nilai itu harus mengarah kepada berbedaaccountings. Oleh karena itu, organisasi Islam yang beroperasi di bawah pandangan Islam mungkin perlu jenis yang berbedaAkuntansi (Islam akuntansi. Dalam pemahaman Islam, tidak akan fokus pada pengguna yang berbeda, berbedatujuan, pengukuran yang berbeda dan penilaian dan prioritas berbeda pengungkapan (Lihat misalnya, Khan (1994).Penulis berharap untuk menutupi ini dalam artikel berikutnya.9. kesimpulanBerbeda dengan Barat sekuler pandangan dunia, yang merupakan materialis, Islam ontologi menyajikan pandangan ganda, inidunia (alam semesta) dan akhirat. Apa pria tidak (di semua daerah) dalam hidup ini pendek mempengaruhi prospek diakhirat. Izetbegovic (1984) dilihat pemahaman Islam sebagai paradigma unik dan berbeda, yang terpisahdari pandangan dunia 'agama' (diwakili oleh) Kekristianan dan pandangan-dunia sekuler yang diwakili oleh Barat.Oleh karena itu, berbeda dengan kekayaan Technical Publications konvensional akuntansi, pemahaman Islam menekankan padamencari kenikmatan dari Allah. Oleh karena itu, sistem akuntansi Berdasarkan akuntabilitas (bukan keputusan-kegunaan)kerangka kerja, yang menekankan tanggung jawab accountee kepada Allah dan masyarakat di samping investor,mungkin lebih cocok untuk pengguna Muslim. Sebaliknya mengimplementasikan sistem akuntansi yang konvensional dalam Islamorganisasi dapat mengakibatkan ketidakcocokan antara tujuan organisasi dan alat yang merekakinerja yang dilaporkan.Sehingga dapat dikatakan bahwa mungkin ada bahaya yang nyata untuk organisasi Islam misalnya Bank Syariah, yang berusaha untukmencapai tujuan ini pandangan dunia (falah), menggunakan konvensional akuntansi untuk mengevaluasi hasil mereka. Dikhawatirkanyang konvensional akuntansi dengan nilai-nilai Barat melekat dalam tujuan, pengungkapan dan penilaian prinsip-prinsip,akan menyesatkan pengguna sebagai realitas yang dibuat oleh akuntansi adalah realitas materialis keuntungan daripada sosiallangkah-langkah kesejahteraan, keadilan dan ekuitas yang harus menjadi andalan dari "akuntansi Islam" sistem. Sebagai tambahanuntuk menggagalkan tujuan sistem ekonomi Islam, konsekuensi perilaku pada setiap Muslimjuga mungkin negatif seperti itu bisa menyebabkan mereka berperilaku materialistically melupakan keselamatan mereka utama diakhirat.Catatan1 kekufuran secara harfiah berarti 'Tutup' atau 'menyembunyikan' meskipun maknanya agama termasuk perselingkuhan, ungratefulness atauketidakpercayaan. Firman tidak digunakan di sini untuk merusak Barat sebagai seorang pengamat benar mengatakan "saya menemukan tidak ada orang Muslimdi Barat namun saya menemukan Islam, dan saya menemukan banyak Muslim di negara-negara Muslim tapi tidak Islam. Sekulernilai-nilai masyarakat Barat yang istirahat namun didasarkan pada proposisi Allah tidak ada dan jika dia melakukannya,Dia tidak memiliki banyak atau apapun mengatakan dalam bagaimana masyarakat dijalankan. Hal ini menyajikan sebuah paradoks sekularisme sebagai Al-Attas dalam Islam dan sekularisme telah benar mengamati, karena dengan sendirinya suatu dogma unproved sekularisme yang dibuatdimaksudkan untuk membatasi2 seperti dapat dilihat dalam kerja IASC dalam upaya untuk 'selaras' standar akuntansi internasional.3Meskipun di zaman kontemporer, peradaban memiliki konotasi geografis atau ras tidak terhubung dengan agama,Artikel terbaru (misalnya Hunttington, 1996; Ekonom, 1998) mengenali Islam (dan Muslim) sebagai bersaingperadaban tidak hanya dari masa lalu tapi mungkin di masa depan juga.4 ilmu terkait filsuf memiliki pengaruh besar dalam memulai dan pencetakan lembaga di barat melaluiusia, termasuk St Augustine 354-430 AD, Boethius Anicius 470 - 524 AD, Johannes Scotus Erigena 810-877, Stanslem 1033-1109, St Bonaventure 1217-1274, St Thomas Aquinas 1224-1274, Francis Bacon 1561-1626, ReneDescartes 1596-1650, Thomas Hobbes 1588-1679 m, Benediktus Spinoza 1632-1677, John Locke 1632-1704, GottfriedJurnal Internasional jasa keuangan Islam Vol. 2 No.2Wilhelm Leibnitz 1646-1716, George Berkeley 1685-1753, Francois-Marie Voltaire 1694-1778, Jean-Jacques Rosseau1712-1778, David Hume 1711-1776, Immanuel Kant 1724-1804, George Frederick Hegel 1770-1831, ArthurSchopenhauer 1788-1860, Soren Kierkegaard 1813-1855, Marx, Bergson, Nietzsche, Husserl, Freud, Whitehead,Bertrand Russel, Heidegger, Sartre dan lain-lain.5 Ashford dan Timms (1992), persentase orang-orang yang berharap kebebasan seksual dalam BaratEurope telah meningkat dari 25% sampai 35% sejak tahun 1981 hingga 1990, sementara hanya 41% percaya bahwa Jemaat harusmengatakan dalam urusan-urusan luar nikah. Hanya 22% menginginkan gereja untuk memiliki berkata dalam kebijakan pemerintah.6 Namun, Zaid (2000) telah menunjukkan Italia bukanlah penemu pembukuan.7 meskipun gerakan konsumen telah mengakibatkan banyak undang-undang perlindungan konsumen, filosofi yang masih berlaku.Sebagai contoh, cetakan kecil dalam kontrak asuransi, dan kondisi yang tersembunyi dalam catatan kaki (jika sama sekali diungkapkan) didiiklankan menawarkan semua menunjukkan caveat emptor dalam operasi.8 pandangan ini berbeda dari historical materialisme Marx yang dilihat bahwa produksi rel

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Hal demikian dapat dilihat bahwa pandangan dunia mempengaruhi nilai-nilai, yang pada gilirannya mempengaruhi norma-norma ekonomi, dan tujuan dan ini
pada gilirannya memiliki implikasi akuntansi. Pandangan dunia yang berbeda dan nilai-nilai karena itu harus mengarah pada berbagai
Pembukuan. Oleh karena itu, organisasi Islam yang beroperasi di bawah pandangan dunia Islam mungkin perlu berbagai jenis
akuntansi (akuntansi Islam. Dalam pandangan Islam, akan ada fokus pada pengguna yang berbeda, yang berbeda
tujuan, pengukuran yang berbeda dan penilaian, dan prioritas pengungkapan yang berbeda (lihat misalnya, Khan (1994).
Penulis berharap untuk menutupi dalam artikel berikutnya.
9. Kesimpulan
Berbeda dengan pandangan dunia sekuler Barat, yang materialis, ontologi Islam menyajikan pandangan dunia ganda, ini
dunia (alam semesta) dan akhirat. Apa yang manusia lakukan (di semua bidang) dalam kehidupan yang singkat ini mempengaruhi prospek nya di
akhirat. Izetbegovic (1984) memandang pandangan dunia Islam sebagai paradigma yang berbeda dan unik, yang terpisah
dari pandangan dunia 'agama' (diwakili oleh) Kristen dan pandangan dunia sekuler yang diwakili oleh Barat.
Oleh karena itu, berbeda dengan maksimalisasi kekayaan akuntansi konvensional, pandangan dunia Islam menekankan pada
pencarian kesenangan Allah. Oleh karena itu, sistem akuntansi yang didasarkan pada akuntabilitas (bukan keputusan kegunaan)
kerangka kerja, yang menekankan tanggung jawab yang accountee kepada Allah dan masyarakat di samping investor,
mungkin lebih cocok untuk pengguna muslim. Jika tidak menerapkan sistem akuntansi konvensional dalam Islam
organisasi dapat mengakibatkan ketidaksesuaian antara tujuan organisasi dan alat dimana mereka
kinerja dilaporkan.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa mungkin ada bahaya nyata untuk organisasi-organisasi Islam misalnya bank syariah, yang berusaha untuk
mencapai tujuan pandangan dunia ini (falah), menggunakan akuntansi konvensional untuk mengevaluasi hasil mereka. Dikhawatirkan
bahwa akuntansi konvensional dengan nilai-nilai Barat yang melekat dalam prinsip-prinsip tujuan, keterbukaan dan penilaiannya,
akan menyesatkan pengguna sebagai realitas yang diciptakan oleh akuntansi adalah realitas materialis keuntungan daripada sosial
kesejahteraan, keadilan dan langkah-langkah ekuitas yang harus andalan sebuah "akuntansi Islam" sistem. Selain
untuk menggagalkan tujuan sistem ekonomi Islam, konsekuensi perilaku Muslim individu
mungkin juga negatif karena dapat menyebabkan mereka untuk berperilaku materialistis melupakan keselamatan akhir mereka di
akhirat.
Catatan
1 kufur secara harfiah berarti 'menutupi' atau 'menyembunyikan 'meskipun makna agama termasuk perselingkuhan, rasa syukur atau
ketidakpercayaan. Kata ini tidak digunakan di sini, untuk mengurangi Barat sebagai salah satu pengamat telah benar mengatakan "Saya tidak menemukan Muslim
di Barat tapi saya menemukan Islam, dan saya menemukan banyak Muslim di negara-negara Muslim tetapi bukan Islam. Sekuler
nilai-nilai yang masyarakat Barat beristirahat namun didasarkan pada proposisi Allah tidak ada dan jika dia melakukannya,
dia tidak memiliki banyak atau mengatakan dalam bagaimana masyarakat dijalankan. Ini sendiri menyajikan paradoks sekularisme sebagai Al-
Attas dalam Islam dan Sekularisme telah benar diamati, seperti dengan sendirinya itu adalah dogma terbukti yang sekularisme itu
dimaksudkan untuk membatasi
2 Seperti dapat dilihat dalam cara kerja IASC dalam upayanya 'menyelaraskan 'standar internasional akuntansi.
3
Meskipun pada zaman sekarang, peradaban memiliki konotasi geografis atau ras tidak berhubungan dengan agama,
artikel terbaru (misalnya Hunttington, 1996; Economist, 1998) mengakui Islam (dan Muslim) sebagai bersaing
peradaban tidak hanya dari masa lalu, tetapi mungkin . di masa depan juga
4 filsuf Sains terkait memiliki pengaruh yang besar dalam memulai dan molding lembaga di Barat melalui
usia, termasuk St Agustinus 354-430 AD, Boethius Anicius dolius 470-524 AD, Johannes Scotus Eriugena 810-877, St
anslem 1033-1109, St Bonaventure 1217-1274, St Thomas Aquinas 1224-1274, Francis Bacon 1561-1626, Rene
Descartes 1596-1650, Thomas Hobbes 1588-1679, Benedict Spinoza 1632-1677, John Locke 1632-1704, Gottfried
International Journal Jasa Keuangan Islam Vol. 2 No.2
Wilhelm Leibnitz 1646-1716, George Berkeley 1685-1753, Francois-Marie Voltaire 1694-1778, Jean-Jacques Rosseau
1712-1778, David Hume 1711-1776, Immanuel Kant 1724-1804, George Frederick Hegel 1770-1831 , Arthur
Schopenhauer 1788-1860, Soren Kierkegaard 1813-1855, Marx, Bergson, Nietzsche, Husserl, Freud, Whitehead,
Bertrand Russel, Heidegger, Sartre dan lain-lain.
5 Menurut Ashford dan Timms (1992), persentase orang yang ingin lengkap kebebasan seksual di Barat
Eropa telah meningkat dari 25% menjadi 35% 1981-1990, sementara hanya 41% percaya bahwa Gereja harus memiliki
suara dalam perselingkuhan. Hanya 22% ingin Gereja untuk memiliki suara dalam Kebijakan Pemerintah.
6 Namun, Zaid (2000) telah menunjukkan Italia tidak penemu pembukuan.
7 Meskipun gerakan konsumen telah menghasilkan banyak undang-undang perlindungan konsumen, filsafat masih berlaku.
Sebagai contoh, cetakan kecil dalam kontrak asuransi, dan kondisi yang tersembunyi dalam catatan kaki (jika sama sekali diungkapkan) di
penawaran diiklankan semua titik untuk caveat emptor dalam operasi.
8 Pandangan ini berbeda dengan materialisme historis Marx yang memandang bahwa rel produksi