” ofIslamic knowledge and practice

” of
Islamic knowledge and practice that took place across Southeast Asia
in the late nineteenth and early twentieth centuries (Chapter 1).
Today, as in the late nineteenth century, many students interested
in advanced Islamic learning choose the first of the above educational
options: enrolling in an Islamic boarding school (pesantren, Jav., lit. a
place of residence for Islamic students or santri; also known as a pondok
or pondok pesantren, from pondok, Jav. and Malay, “hut, cottage”). A
Malayo-Indonesian variation on the classical Middle Eastern madrasa,
the pesantren is dedicated to the study and transmission of the Islamic
sciences, including knowledge of the Qur’an and hadith, jurisprudence
(fiqh), Arabic grammar, principles of religion (usul ad-din), the sources
of the law (usul al-fiqh), didactic theology (kalam), and mysticism (tasawwuf).
Today the majority of santri students devote just a few years
to their religious study, usually after first completing elementary or
middle school. This relatively brief period of study is sufficient to provide
a student with the skills required to serve as a mosque leader
(imam, a role reserved for males) or village religious teacher (ustadz,
open to both sexes). This short a period of study, however, is not sufficient
to qualify one as a religious scholar (‘alim; pl. ‘ulama).
Youths aspiring to the latter status typically have to devote six,
eight, or even more years to religious study. As with madrasas in the
medieval Middle East, it was once common for advanced students to
Schools, Social Movements & Democracy in Indonesia 61
wander from one teacher to another, staying long enough in one place
to master a kitab under the guidance of a scholar renowned for his
expertise in that text. When a teacher deemed a student proficient in
the text, he made a ritualized statement or, less commonly, provided
a certificate known as the ijaza. As in the classical Middle East, the
ijaza is not so much a degree as a sign that the master has authorized
the student to teach the text to others.11
Today some traditional pesantrens still provide instruction in
this loosely structured manner, and in this sense the tradition of the
peripatetic religious student is not entirely dead. In the early twentieth
century, however, many pesantrens introduced graded classes and
formal certification into parts of their curriculum. This formalization
dealt a blow to the tradition of the wandering student. Afterward most
students were required to take several courses simultaneously, and
were also obliged to spend long periods of time at one school rather
than enjoy serial residence at several.12
With the expansion of travel to the Middle East in the final decades
of the nineteenth century (see Chapter 1), Indonesia’s Muslims
were also exposed to an educational institution that came to serve as
the largest leg of Islamic schooling in today’s Indonesia, the madrasa.
Contrary to its usage in the classical Middle East, in Indonesia the term
“madrasa” refers, not to an institution of advanced religious learning,
but to a primary or secondary Islamic school that combines graded instruction
in general (“secular”) subjects with religious instruction.13 Beginning
in the 1910s and the 1920s, Islamic reformers in West Sumatra
and south-central Java, commonly known as the “New Group” (Kaum
Muda), began to build madrasas as an alternative to the pesantrenstyle
education offered by “Old Group” (Kaum Tua) traditionalists.14
Not all among the Old Group traditionalists opposed the new educational
form. In the late nineteenth century, many traditionalist scholars
from Java had been introduced to madrasa education while studying
in Mecca. After returning to Java, some introduced elements of madrasa
pedagogy into their pesantrens, including graded classes and the
simultaneous study of several subjects rather than the sequential study
of individual kitabs.
The quiet absorption of madrasa instructional methods into the
pesantren curriculum was but one of the reforms that were to reshape
Indonesia’s traditionalist schools. Although criticized by New Group
62 ROBERT W. HEFNER
scholars as backward-looking and unchanging, over the course of the
century the traditionalists reevaluated and reformed their schools,
thereby securing the schools’ central position in Islamic learning.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

"Islam pengetahuan dan praktek yang terjadi di seluruh Asia Tenggaradi akhir abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh (Bab 1).Hari ini, seperti pada akhir abad kesembilan belas, banyak mahasiswa yang tertarikdalam belajar Islam lanjutan memilih yang pertama di atas pendidikanpilihan: mendaftar di Pesantren (Harf pesantren, Jav.,tempat tinggal bagi siswa Islam atau santri; juga dikenal sebagai pondokatau pondok pesantren, dari pondok, Jav. dan Melayu, "Pondok, pondok"). AVariasi penduduk Indonesia Timur Tengah Madrasah klasik,pesantren didedikasikan untuk studi dan transmisi Islamtermasuk pengetahuan Al Qur'an dan Hadis, fikih, ilmu(Fikih), tata bahasa Arab, prinsip-prinsip agama (Ushul ad-din), sumberhukum (Ushul al-fiqh), didaktik teologi (kalam), dan Mistisisme (tasawuf).Hari ini mayoritas siswa santri mengabdikan hanya beberapa tahunStudi keagamaan mereka, biasanya setelah pertama menyelesaikan dasar atausekolah menengah. Ini relatif singkat studi cukup untuk menyediakanseorang siswa dengan keterampilan yang diperlukan untuk melayani sebagai seorang pemimpin Masjid(imam, peran yang diperuntukkan bagi laki-laki) atau guru agama desa (ustadz,terbuka untuk kedua jenis kelamin). Ini pendek periode studi, namun, ini tidak cukupuntuk memenuhi syarat satu sebagai seorang sarjana agama ('alim; pl. ' ulama).Pemuda yang bercita-cita untuk status terakhir biasanya harus mencurahkan enam,delapan atau lebih tahun studi agama. Seperti madrasas diTimur Tengah abad pertengahan, itu begitu umum untuk mahasiswa tingkat lanjut untukSekolah, gerakan sosial & demokrasi di Indonesia 61berkelana dari salah satu guru yang lain, tinggal cukup lama di satu tempatuntuk menguasai kitab di bawah bimbingan seorang sarjana terkenal untukkeahlian dalam teks itu. Bila seorang guru dianggap siswa mahir dalamteks, ia membuat pernyataan menjalankan atau, kurang umum, disediakansertifikat yang dikenal sebagai ijaza. Seperti Timur Tengah klasik,ijaza adalah tidak begitu banyak gelar sebagai tanda bahwa master memiliki wewenangsiswa untuk mengajar teks untuk others.11Saat ini beberapa Pesantren tradisional masih memberikan instruksi dalamini longgar cara terstruktur, dan dalam hal ini rasa tradisisiswa agama yang bergerak ini tidak sepenuhnya mati. Di awal abad ke-20abad, namun, banyak Pesantren memperkenalkan kelas dinilai dansertifikasi resmi menjadi bagian dari kurikulum mereka. Formalisasi inihantaman tradisi siswa mengembara. Sebagian besar sesudahnyaSiswa diharuskan untuk mengambil beberapa kursus secara bersamaan, danjuga berkewajiban untuk menghabiskan waktu lama di satu sekolah agakdaripada menikmati serial tinggal di several.12Dengan perluasan perjalanan ke Timur Tengah dalam dekade terakhirabad kesembilan belas (Lihat Bab 1), umat Muslim Indonesiajuga terkena institusi pendidikan yang datang untuk melayani sebagaikaki terbesar sekolah Islam di Nusantara, Madrasah.Bertentangan dengan penggunaan di Timur Tengah klasik, di Indonesia istilah"Madrasah", tidak merujuk kepada lembaga pembelajaran keagamaan yang canggih,Tapi primer atau sekunder sekolah Islam yang menggabungkan dinilai instruksisecara umum ("duniawi") subyek dengan agama instruction.13 awaldi tahun 1910-an dan 1920-an, para reformator Islam di Sumatera Baratdan pulau Jawa bagian tengah, dikenal sebagai "Grup baru" (imamMuda), mulai membangun madrasas sebagai sebuah alternatif untuk pesantrenstylependidikan yang ditawarkan oleh traditionalists.14 "Grup tua" (imam Tua)Tidak semua di antara kelompok tua tradisionalis menentang baru pendidikanbentuk. Pada akhir abad kesembilan belas, banyak peneliti tradisionalisdari Jawa telah diperkenalkan untuk Pendidikan Madrasah sambil belajardi Mekkah. Setelah kembali ke Jawa, beberapa diperkenalkan unsur-unsur Madrasahpedagogi ke Pesantren mereka, termasuk dinilai kelas dansimultan studi beberapa subjek daripada studi berurutandari kitabs individu.Penyerapan tenang Madrasah instruksional metode keKurikulum Pesantren adalah satu dari reformasi yang membentuk kembaliSekolah Indonesia tradisionalis. Meskipun dikritik oleh grup baru62 ROBERT W. HEFNERSarjana-sarjana seperti mundur-mencari dan tidak berubah, atas perjalananabad tradisionalis bersama reevaluated dan reformasi sekolahdengan demikian mengamankan posisi sentral sekolah dalam Islam.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

"Dari
pengetahuan Islam dan praktek yang berlangsung di seluruh Asia Tenggara
. di akhir abad kedua puluh kesembilan belas dan awal (Bab 1)
Hari ini, seperti pada akhir abad kesembilan belas, banyak mahasiswa yang tertarik
dalam belajar Islam maju memilih yang pertama dari pendidikan di atas
pilihan: mendaftar di sebuah pesantren (pesantren, Jav, menyala a.
tempat tinggal bagi siswa atau santri Islam, juga dikenal sebagai pondok
atau pondok pesantren, dari pondok, Jav dan Melayu, "gubuk, pondok".). Sebuah
variasi Melayu-Indonesia pada klasik madrasah Timur Tengah,
pesantren didedikasikan untuk studi dan transmisi Islam
ilmu, termasuk pengetahuan tentang Al-Qur'an dan hadits, fiqih
(fiqh), tata bahasa Arab, prinsip-prinsip agama (ushul ad -din), sumber-sumber
hukum (ushul al-fiqh), teologi didaktik (kalam), dan mistisisme (tasawuf).
Hari ini mayoritas siswa santri mengabdikan hanya beberapa tahun
untuk studi agama mereka, biasanya setelah pertama menyelesaikan SD atau
sekolah menengah. Ini waktu yang relatif singkat studi cukup untuk menyediakan
siswa dengan keterampilan yang diperlukan untuk melayani sebagai pemimpin masjid
(imam, peran disediakan untuk laki-laki) atau guru agama desa (ustadz,
terbuka untuk kedua jenis kelamin). Ini waktu yang singkat studi, bagaimanapun, tidak cukup
untuk memenuhi syarat sebagai salah satu ulama ('alim; pl.' ulama).
Pemuda bercita-cita untuk status terakhir biasanya harus mencurahkan enam,
delapan, atau bahkan tahun lagi untuk belajar agama . Seperti madrasah di
Timur Tengah abad pertengahan, itu sekali umum untuk mahasiswa tingkat lanjut untuk
Sekolah, Gerakan Sosial & Demokrasi di Indonesia 61
mengembara dari satu guru ke yang lain, tinggal cukup lama di satu tempat
untuk menguasai kitab di bawah bimbingan seorang sarjana terkenal untuk itu
keahlian dalam teks itu. Ketika seorang guru dianggap siswa mahir dalam
teks, ia membuat pernyataan ritual atau, lebih jarang, disediakan
sertifikat dikenal sebagai ijazah tersebut. Seperti dalam klasik Timur Tengah,
ijazah tidak begitu banyak gelar sebagai tanda bahwa master telah resmi
siswa untuk mengajarkan teks ke lain.11
Hari ini beberapa pesantren tradisional masih memberikan instruksi dalam
cara longgar terstruktur ini, dan dalam pengertian ini tradisi
mahasiswa agama bergerak tidak sepenuhnya mati. Pada awal kedua puluh
abad, namun, banyak pesantren memperkenalkan kelas bertingkat dan
sertifikasi resmi menjadi bagian-bagian dari kurikulum mereka. Formalisasi ini
pukulan dengan tradisi siswa berkeliaran. Setelah itu paling
siswa diminta untuk mengambil beberapa kursus secara bersamaan, dan
juga diwajibkan untuk menghabiskan waktu yang lama di satu sekolah bukan
dari menikmati tinggal serial pada several.12
Dengan perluasan perjalanan ke Timur Tengah dalam dekade akhir
abad kesembilan belas (lihat Bab 1), Muslim di Indonesia
juga terkena lembaga pendidikan yang datang untuk melayani sebagai
kaki terbesar dari sekolah Islam di hari ini Indonesia, madrasah.
Bertentangan dengan penggunaannya di Timur Tengah klasik, di Indonesia istilah
"madrasah" merujuk, bukan untuk sebuah institusi pembelajaran agama canggih,
tetapi untuk sekolah Islam primer atau sekunder yang menggabungkan instruksi bergradasi
secara umum ("sekuler") mata pelajaran dengan instruction.13 agama Dimulai
pada 1910-an dan 1920-an, reformis Islam di Sumatera Barat
dan selatan-Jawa Tengah, umumnya dikenal sebagai "Grup Baru" (Kaum
Muda), mulai membangun madrasah sebagai alternatif untuk pesantrenstyle
pendidikan yang ditawarkan oleh "Old Grup" (Kaum Tua) traditionalists.14
Tidak semua kalangan tradisionalis Old Grup menentang yang pendidikan baru
bentuk. Pada akhir abad kesembilan belas, banyak sarjana tradisionalis
dari Jawa telah diperkenalkan ke madrasah pendidikan selama belajar
di Mekkah. Setelah kembali ke Jawa, beberapa memperkenalkan unsur madrasah
pedagogi ke pesantren mereka, termasuk kelas dinilai dan
studi simultan beberapa mata pelajaran daripada studi berurutan
dari kitabs individu.
Penyerapan tenang metode pembelajaran madrasah ke dalam
kurikulum pesantren hanyalah salah satu reformasi yang membentuk kembali
sekolah-sekolah tradisionalis Indonesia. Meskipun dikritik oleh Grup Baru
62 ROBERT W. HEFNER
ulama sebagai mundur tampak dan tidak berubah, selama satu
abad tradisionalis dievaluasi ulang dan direformasi sekolah mereka,
sehingga mengamankan posisi sentral sekolah dalam belajar Islam.