the ball rolling of the evolutionar

the ball rolling of the evolutionary process that the Buddha can be said to have started with the âbhassara Beings.

âbhassara Beings also help introduce the idea of the presence of life, primordial as it may be, in preparation for introducing the later beings, of the same or a different strain as above, in the Evolutionary process. For, in addition to whatever else, a critical point in AS is to eventually show the presence, and the nature, of human life in the social context (see ‘Brief Outline (Section 2). Had there been no reference to a form of life in the persona of âbhassara Beings in the Devolutionary phase, a ‘greedy being’ in the Evolutionary phase would come across as being out of the blues, mythological and unnatural. Once the ball of the Evolutionary process had been set rolling, the Buddha could then be seen to introduce the heroes of the new phase, indeed the main characters for the rest of the drama.

So it is to cover all these bases, then, that the Buddha can be said to have begun with âbhassara Beings.

8.5 Ride on a Straw Horse!

It is hoped, then, that our characterization has made a small beginning in filling the gaps of the broader outline provided by the Buddha in # 10 to
16. If the title of this Section, ‘A Seeming Spiritual Paradox? Kàma-taõhà-jettisoned âbhassara Beings Engage in Sex!’ may appear to be a straw horse, we hope that the horse will have, before being burned down, helped us gallop through an evolutionary maze of 13 + billion years.

9. Finding a Footing on Earth Revisited in Relation to Western Science

The last section began with a look at how the âbhassara Beings found a footing on earth. But curiosity remains as to how these primordial Beings, be it âbhassara Beings or Navaka sattà, eventually end up as human beings. So we turn to Western Science again where we find some resonance in the idea of ‘evolutionary creativity’ and ‘formative causation’ advanced by Sheldrake94:

The cosmic evolutionary process has a direction, an arrow of time95. This arrow ultimately depends on the expansive impulse inherent in the cosmos …. But because the growth of the universe has been accompanied by the development within it of fields, particles, atoms, galaxies, stars, planets, molecules, crystals, and biological

82 Canadian Journal of Buddhist Studies, Number Nine, 2013


life, the arrow of time has a cumulative, developmental quality as well. …

According to the hypothesis of formative causation [see below], each new pattern of organization – of a molecule, say, or a galaxy,

.. or a fern, or an instinct, involve the appearance of a new kind of morphic field.”

- Sheldrake, 1990, 162-163.

By a ‘morphic field’96 is understood a ‘pattern of force’97 relating to a self-organizing system. A biological form, as is the Navaka sattà, or and âbhassara Being, by definition constituted of a mind and body (nàmaråpa), is a system precisely because the two components are interactive, with each having no separate existence except in relation to the other. It is also self-organizing, as in the Buddha’s Teaching of ‘asoulity’98 (anattà)

– action without an actor. The Navaka sattà can then be said to constitute a novel morphic field making its appearance in the Evolutionary phase, following upon âbhassara Beings, as if modeling after them in the natural evolutionary process.

Sheldrake explains this self-organizing process in terms of

‘formative causation’99. But the Buddha’s Theory of Conditioned Co-origination (paticcasamuppàda) can be said to explain the concept more comprehensively, since self-organizing is not a matter of just the coming together of conditions but the conditions interacting with each

other, as well captured in the concept of ‘co-’ (sam-) in samuppàda
of pañiccasamuppàda (translated by this writer as ‘Conditioned Co-
origination’ for that reason).
“The cosmos is like a growing organism” (Sheldrake, 101). An
‘intuitive attraction’ of “the modern story (of evolution)” is “its
affirmation of creativity in the universe” (101). This relates to not only

“the universe itself in terms of atoms, galaxies, stars, etc.”; it equally relates to “biological evolution” (100-101) as well. Navaka sattà again fits the description of ‘creativity in the universe’ since it is, by definition, new
(navaka) and biological (sattà).

But this biological evolution “may not be a matter of material genes,

but of habits inherited non-materially” (bold added) - “evolutionary
plagiarism” as he calls it (113)! The inherited habits that “reappear
spontaneously…”, an example of ‘morphic resonance’, may be of
ancestral species, even of those extinct for millions of years (112).
As a western scientist, Sheldrake’s characterization relates to the
“new born universe” (100), the Big Bang being the “primal orgasm”
(101). This, of course, is the context of the âbhassara Beings, but
remembering that the Big Bang is, from the Buddhian perspective, the

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

menggelindingkan bola dari proses evolusi yang Buddha dapat dikatakan telah memulai dengan âbhassara makhluk.makhluk-makhluk âbhassara juga membantu memperkenalkan gagasan tentang adanya kehidupan, primordial seperti itu mungkin, dalam persiapan untuk memperkenalkan makhluk kemudian, sama atau regangan berbeda seperti di atas, dalam proses evolusi. Untuk, selain apa pun, titik kritis dalam sebagai adalah untuk akhirnya menunjukkan kehadiran, dan sifat, kehidupan manusia dalam konteks sosial (Lihat ' garis besar singkat (Bagian 2). Ada telah ada referensi ke bentuk kehidupan di persona âbhassara makhluk dalam fase Devolutionary, 'serakah menjadi' fase evolusi akan tampil sebagai berada di luar blues, mitologi dan tidak wajar. Setelah bola proses evolusi telah ditetapkan bergulir, Buddha bisa kemudian dilihat untuk memperkenalkan para pahlawan fase baru, memang karakter utama untuk sisa drama.Jadi itu adalah untuk menutupi semua ini basis, kemudian, bahwa Buddha dapat dikatakan bermula dengan âbhassara makhluk.8.5 naik kuda jerami!Diharapkan, kemudian, bahwa karakterisasi kami telah membuat awal yang kecil dalam mengisi celah-celah kerangka yang lebih luas yang disediakan oleh Sang Buddha dalam # 10 untuk16. Jika judul bagian ini, ' A tampak rohani paradoks? Kàma-taõhà-jettisoned âbhassara makhluk melakukan seks!' mungkin tampak kuda jerami, kami berharap bahwa kuda akan memiliki, sebelum menjadi terbakar, membantu kami berpacu melalui labirin evolusi 13 + miliar tahun.9. mencari pijakan yang di bumi yang ditinjau dalam kaitannya dengan ilmu pengetahuan BaratBagian terakhir mulai dengan melihat bagaimana âbhassara makhluk ditemukan pijakan yang di bumi. Tapi keingintahuan tetap seperti makhluk-makhluk purba bagaimana ini, baik itu âbhassara makhluk atau Navaka sattà, akhirnya akhirnya naik sebagai manusia. Jadi kita beralih ke Western ilmu lagi di mana kita menemukan beberapa pengaruh dalam gagasan 'evolusi kreativitas' dan 'penyebaban formatif' maju dengan Sheldrake94:Proses evolusi kosmik memiliki arah, panah time95. Panah ini akhirnya tergantung pada dorongan luas yang melekat dalam kosmos... Tetapi karena pertumbuhan alam semesta telah disertai oleh perkembangan di dalamnya bidang partikel atom, galaksi, bintang, planet, molekul, kristal, dan biologi 82 Kanada jurnal ilmu Buddha, nomor sembilan, 2013kehidupan, panah waktu memiliki kumulatif, perkembangan kualitas juga. …Menurut hipotesis formatif penyebaban [lihat di bawah], masing-masing pola baru organisasi-molekul, tanggapan atau galaksi,.. atau pakis, atau naluri, melibatkan munculnya jenis baru bidang morphic."-Sheldrake, 1990, 162-163.Oleh ' morphic bidang ' 96 dipahami ' pola ' 97 Angkatan yang berkaitan ke sistem pengorganisasian diri. Biologis membentuk, seperti Navaka sattà, atau dan âbhassara menjadi, menurut definisi yang membentuk pikiran dan tubuh (nàmaråpa), adalah suatu sistem justru karena dua komponen interaktif, dengan masing-masing memiliki keberadaan tidak terpisah kecuali dalam hubungannya dengan yang lain. Itu juga diri pengorganisasian, seperti dalam ajaran Buddha dari ' asoulity'98 (anattà)-tindakan tanpa seorang aktor. Navaka sattà dapat kemudian dikatakan merupakan sebuah novel field morphic membuat penampilan di tahap evolusi, mengikuti berdasarkan âbhassara makhluk, seolah-olah pemodelan setelah mereka dalam proses evolusi alami.Sheldrake menerangkan proses ini mengorganisasikan diri dari segi' formatif penyebaban ' 99. Tetapi Sang Buddha teori dari ber-rekan origination (paticcasamuppàda) dapat dikatakan untuk menjelaskan konsep lebih komprehensif, sejak Self-Organizing bukanlah masalah hanya datang bersama-sama dari kondisi tapi kondisi berinteraksi dengan masing-masinglain, serta ditangkap dalam konsep 'co-' (sam-) di samuppàdadari pañiccasamuppàda (diterjemahkan oleh penulis ini sebagai ' terkondisi Co -mula ' untuk alasan itu). "Cosmos adalah seperti organisme berkembang" (Sheldrake, 101). An'intuitif attraction' "cerita modern (evolusi)" adalah "nyapenegasan kreativitas dalam alam semesta"(101). Hal ini berkaitan dengan tidak hanya"alam semesta itu sendiri dalam hal atom, galaksi, bintang, dll."; sama berkaitan dengan "biologi evolusi" (100-101) juga. Navaka sattà lagi cocok Deskripsi 'kreativitas di alam semesta' karena itu, menurut definisi, baru(navaka) dan biologis (sattà).Tapi evolusi biologis ini "mungkin tidak masalah bahan gen,tapi kebiasaan yang mewarisi non-materiil"(ditambahkan berani) -"evolusiPlagiarisme"ketika ia menyebutnya (113)! Kebiasaan warisan yang "muncul kembalispontan... ", mungkin contoh 'morphic resonansi',leluhur spesies, bahkan dari orang-orang yang telah punah selama jutaan tahun (112). Sebagai seorang ilmuwan Barat, Sheldrake's karakterisasi berkaitan"alam semesta yang baru lahir" (100), Big Bang menjadi "primal orgasme"(101). ini, tentu saja, adalah konteks âbhassara makhluk, tetapimengingat bahwa ledakan dahsyat adalah, dari perspektif Buddhian,

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

bola bergulir dari proses evolusi bahwa Buddha dapat dikatakan telah dimulai dengan Makhluk âbhassara. Makhluk âbhassara juga membantu memperkenalkan gagasan adanya kehidupan, primordial karena mungkin, dalam persiapan untuk memperkenalkan makhluk kemudian, dari sama atau strain yang berbeda seperti di atas, dalam proses evolusi. Sebab, selain apa pun, titik kritis di AS adalah untuk akhirnya menunjukkan keberadaan, dan sifat, kehidupan manusia dalam konteks sosial (lihat 'Garis Singkat (Bagian 2). Seandainya ada tidak ada referensi ke bentuk kehidupan di persona dari Makhluk âbhassara dalam tahap Devolutionary, sebuah 'makhluk serakah' dalam tahap evolusi akan menemukan sebagai keluar dari blues, mitologi dan tidak wajar. Setelah bola dari proses evolusi telah ditetapkan bergulir, Sang Buddha bisa kemudian dilihat untuk memperkenalkan pahlawan dari fase baru, memang karakter utama untuk sisa drama. Jadi itu adalah untuk menutupi semua basis ini, maka, bahwa Buddha dapat dikatakan telah dimulai dengan Makhluk âbhassara. 8,5 Ride pada a Straw Kuda! Diharapkan, kemudian, bahwa karakterisasi kami telah membuat awal yang kecil dalam mengisi kesenjangan dari garis yang lebih luas yang diberikan oleh Sang Buddha di # 10 untuk 16. Jika judul Bagian ini, 'A Paradox Spiritual tampak? KAMA -taõhà-dibuang Makhluk âbhassara Terlibat dalam seks! 'mungkin tampak kuda jerami, kami berharap bahwa kuda akan memiliki, sebelum dibakar, membantu kami berpacu melalui labirin evolusi dari 13 + miliar tahun. 9. Mencari Pijakan di Bumi Revisited dalam Hubungannya dengan Ilmu Barat Bagian terakhir dimulai dengan melihat bagaimana Makhluk âbhassara menemukan pijakan di bumi. Tapi rasa ingin tahu tetap bagaimana ini makhluk primordial, baik itu âbhassara Makhluk atau Navaka Satta, akhirnya berakhir sebagai manusia. Jadi kita beralih ke Sains Barat lagi di mana kita menemukan beberapa resonansi dalam gagasan 'kreativitas evolusi' dan 'sebab-akibat formatif' dikemukakan oleh Sheldrake94: Proses evolusi kosmik memiliki arah, panah dari time95. Panah ini akhirnya tergantung pada dorongan yang luas yang melekat dalam kosmos .... Namun karena pertumbuhan alam semesta telah disertai dengan pengembangan di dalamnya bidang, partikel, atom, galaksi, bintang, planet, molekul, kristal, dan biologi 82 Canadian Journal of Studi Buddhis, Number Nine, 2013 kehidupan, panah dari waktu memiliki kumulatif, kualitas perkembangan juga. ... Menurut hipotesis sebab-akibat formatif [lihat di bawah], masing-masing pola baru organisasi - dari molekul, misalnya, atau galaksi, .. atau pakis, atau naluri, melibatkan penampilan jenis baru bidang morfik. " -. Sheldrake, 1990, 162-163 Oleh 'field'96 morfik dipahami suatu' pola force'97 yang berkaitan dengan sistem self-mengorganisir. Suatu bentuk biologis, seperti Navaka Satta, atau dan âbhassara Menjadi, menurut definisi merupakan dari pikiran dan tubuh (nàmaråpa), adalah suatu sistem justru karena dua komponen yang interaktif, dengan masing-masing tidak memiliki keberadaan yang terpisah, kecuali dalam hubungannya dengan yang lain . Hal ini juga mengorganisir diri, seperti dalam Pengajaran Buddha dari 'asoulity'98 (Anatta) - tindakan tanpa seorang aktor. The Navaka Satta kemudian dapat dikatakan merupakan bidang morfik baru membuat penampilan di fase evolusi, berikut setelah Makhluk âbhassara, seakan pemodelan setelah mereka dalam proses evolusi alami. Sheldrake menjelaskan proses mengorganisir diri ini dalam hal 'sebab-akibat formatif '99. Tapi Teori Buddha dari AC Co-mula (paticcasamuppàda) bisa dikatakan untuk menjelaskan konsep yang lebih komprehensif, karena mengorganisir diri tidak masalah hanya datang bersama-sama dari kondisi tapi kondisi berinteraksi satu sama lain, serta ditangkap di Konsep 'co' (sam) di samuppada dari pañiccasamuppàda (diterjemahkan oleh penulis ini sebagai 'AC Co- origination 'untuk alasan itu). "Kosmos adalah seperti organisme yang berkembang" (Sheldrake, 101). Sebuah 'tarik intuitif' dari "cerita modern (evolusi)" adalah "yang penegasan kreativitas di alam semesta "(101). Hal ini berkaitan dengan tidak hanya "alam semesta itu sendiri dalam hal atom, galaksi, bintang, dll"; itu sama berkaitan dengan "evolusi biologis" (100-101) juga. Navaka Satta lagi sesuai dengan deskripsi 'kreativitas di alam semesta' karena, menurut definisi, baru (navaka) dan biologi (Satta). Tapi evolusi biologi ini "mungkin tidak menjadi masalah gen material, tetapi kebiasaan mewarisi non material "(tebal ditambahkan) -" evolusi plagiarisme "saat ia menyebutnya (113)! Kebiasaan yang diwariskan yang "muncul kembali secara spontan ... ", contoh 'resonansi morfik', mungkin spesies leluhur, bahkan dari mereka punah selama jutaan tahun (112). Sebagai seorang ilmuwan Barat, karakterisasi Sheldrake berkaitan dengan "alam semesta baru lahir "(100), Big Bang menjadi" orgasme primal " (101). Ini, tentu saja, adalah konteks Makhluk âbhassara, tetapi mengingat bahwa Big Bang adalah, dari perspektif Buddhian, yang