Pathological Aspects of ReligionBen

Pathological Aspects of Religion
Bent as we are on studying religion’s existential conditions, we cannot possibly ignore
these pathological aspects of the subject. We must describe and name them just as if
they occurred in non-religious men. It is true that we instinctively recoil from seeing an
object to which our emotions and affections are committed handled by the intellect as
any other object is handled. The first thing the intellect does with an object is to class it
along with something else. But any object that is infinitely important to us and awakens
our devotion feels to us also as if it must be sui generis and unique. Probably a crab
would be filled with a sense of personal outrage if it could hear us class it without ado
or apology as a crustacean, and thus dispose of it. “I am no such thing,” it would say; “I
am MYSELF, MYSELF alone.”
Objective Analysis of Religion
The next thing the intellect does is to lay bare the causes in which the thing originates.
Spinoza6 says: “I will analyze the actions and appetites of men as if it were a question
of lines, of planes, and of solids.” And elsewhere he remarks that he will consider our
passions and their properties with the same eye with which he looks on all other
natural things, since the consequences of our affections flow from their nature with the
same necessity as it results from the nature of a triangle that its three angles should be
equal to two right angles.
Similarly M. Taine7 , in the introduction to his history of English literature, has written:

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Patologis aspek agamaMembungkuk seperti kita tentang studi agama di eksistensial kondisi, kita mungkin tidak dapat mengabaikanaspek-aspek patologis subjek. Kita harus menggambarkan dan nama mereka hanya seolah-olahmereka terjadi pada orang-orang non-religius. Memang benar bahwa kita secara naluriah mundur dari melihatobjek yang emosi dan kasih sayang kita berkomitmen ditangani oleh intelek sebagaiobjek lain ditangani. Hal pertama yang tidak intelek dengan objek adalah untuk kelas inibersama dengan sesuatu yang lain. Tapi setiap objek yang teramat sangat penting bagi kami dan terbangunpengabdian kita merasa kita juga seolah-olah itu harus sui generis dan unik. Mungkin kepitingakan dipenuhi dengan rasa kemarahan pribadi jika itu bisa mendengar kami kelas tanpa basiatau permintaan maaf sebagai Crustacea, dan dengan demikian membuangnya. "Aku tidak seperti itu," itu akan berkata; "Sayaam sendiri, DIRIKU sendiri."Analisis tujuan agamaHal berikutnya yang intelek Apakah adalah untuk meletakkan telanjang penyebab di mana hal yang berasal.Spinoza6 mengatakan: "saya akan menganalisis tindakan dan nafsu laki-laki seolah-olah itu adalah sebuah pertanyaanbaris, pesawat, dan padatan." Dan di tempat lain ia menyatakan bahwa ia akan mempertimbangkan kamigairah dan sifat-sifat mereka dengan mata yang sama yang dia tampak di semua lainhal-hal alami, karena konsekuensi dari kasih sayang kami mengalir dari sifat mereka dengankebutuhan yang sama sebagai hasil dari sifat segitiga bahwa tiga sudut yang harussama dengan dua sudut kanan.Demikian pula M. Taine7, dalam pengenalan kepada sejarah sastra Inggris, telah menulis: