The view trotted out under the bann

The view trotted out under the banner of ‘character education’ in the United States
and elsewhere is more often than not synonymous with a specific conception of
character education, espoused by thinkers such as Lickona, Kilpatrick, Wynne and
Bennett, a conception that I shall, following McLaughlin and Halstead’s (1999) lead,
term ‘non-expansive’.
According to the two ready-made frameworks for classification, the non-expansive
version of character education is generally characterised in terms of the inculcation of
virtues, and more precisely, cosmopolitan virtues, which are transcultural and universally
accepted moral values. However, it must be made clear that this simple characterisation of
character education in terms of the inculcation of virtues is not without problems. To begin
with, a common misgiving is that contemporary character education is simply a duplication
of the ‘bag of virtues’ approach, derogatorily dubbed by Lawrence Kohlberg, who criticises
the problematic way in which the virtues are taught in an entirely separate and
fragmented way, as if they were randomly scattered in a bag. Indeed, this flawed practice
of treating the formation of virtuous character as nothing more than the aggregation of
freestanding virtues acquired in a completely separable and disconnected way is not
uncommon in actual educational practice. This familiar problematic picture is well
depicted by Kent as follows (1999, p. 111)

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Pandangan berlari keluar di bawah bendera 'pendidikan karakter' di Amerika Serikat
dan di tempat lain lebih sering daripada tidak sama dengan konsepsi spesifik
pendidikan karakter, yang didukung oleh pemikir seperti Lickona, Kilpatrick, Wynne dan
Bennett, konsepsi yang saya akan , berikut McLaughlin dan Halstead (1999) memimpin,
istilah 'non-ekspansif'.
Menurut dua kerangka siap pakai untuk klasifikasi, non-ekspansif
versi pendidikan karakter umumnya ditandai dalam hal penanaman
kebajikan, dan lebih tepatnya , kebajikan kosmopolitan, yang transkultural dan universal
nilai-nilai moral yang berlaku. Namun, itu harus dibuat jelas bahwa karakterisasi sederhana ini
pendidikan karakter dalam hal penanaman kebajikan bukan tanpa masalah. Untuk mulai
dengan, sebuah perasaan waswas umum adalah bahwa pendidikan karakter kontemporer hanyalah duplikasi
dari 'kantong kebajikan' pendekatan, derogatorily dijuluki oleh Lawrence Kohlberg, yang mengkritik
cara bermasalah di mana kebajikan diajarkan dalam sepenuhnya terpisah dan
cara terfragmentasi, seolah-olah mereka secara acak tersebar di tas. Memang, praktek cacat ini
mengobati pembentukan karakter berbudi luhur sebagai tidak lebih dari agregasi
berdiri bebas kebajikan yang diperoleh dalam cara yang sama sekali terpisah dan terputus tidak
jarang dalam praktek pendidikan yang sebenarnya. Gambar ini bermasalah akrab baik
digambarkan oleh Kent sebagai berikut (1999, hal. 111)