Verses 1-7Job 5:1-7Call now, if the

Verses 1-7

Job 5:1-7

Call now, if there be any that will answer thee.


Moral evil as viewed by an enlightened natural religionist

How does Eliphaz appear to view sin?


I. As excluding the sinner from the sympathy of the good. He may mean here, either, Who will sympathise with thy opinions as a sinner? or, Who will sympathise with thy conduct as a sinner? “Call now, if there be any that will answer thee.” Thy conduct is such that none of the holy will notice thee. This was all untrue as applied to Job, yet it is perfectly true in relation to sin generally. Sin always excludes from the sympathy of the good.


II. As by its own passions working out the destruction of the sinner. “Wrath killeth the foolish man, and envy slayeth the silly one.” His own wrath and his own envy. The malefic passions, in all their forms, are destructive.


III. As enjoying prosperity only to terminate in ruin.

1. Sinners often prosper in the world. They “take root.”

2. The prosperity must come to a termination. It is only temporary. It often vanishes during life.

3. At the termination the ruin is complete.


IV. As fated to produce misery wherever it exists.

1. Misery follows sin by Divine ordination.

2. A sinful man, so sure as he is born, must endure trouble. Such was this old Temanite’s view of moral evil, and, in the main, his view is true. (Homilist.)




Verses 1-27

Verse 2

Job 5:2

And envy slayeth the silly one.
--Plutarch says of human passions that they are not evil in themselves, but good affections, which nature has furnished us withal, for great and noble uses. Right, reason, wisdom, and discretion ought to rule; but all our powers and passions have their proper place, and they follow the resolution of our judgment, and exert themselves so far as reason shall direct. Were this order well observed, how blest, how happy, should we be! But how shamefully do we invert the order of our nature! If brutes could understand, they would rejoice in their condition of necessity, and despise our estate of liberty and reason, when they observe how fatally we abuse them. By indulging our passions we destroy our happiness. Eliphaz insults this holy sufferer Job, and would have him believe that he was this malicious man whose vice had killed him, and this envious man whose spite had slain him. Still, apart from Job, the maxim of the text remains a truth,--“Envy slayeth the silly one.”


I. Explain the vice of envy. When may a man be said to be of an envious mind? Envy is a regret of mind, or an inward trouble at the prosperity of another. There are other vices, as ambition, malice, pride, that carry a resemblance of envy, and are related to it; but they either proceed from a different principle, or terminate in some particular object. They are confined and limited, but envy is indefinite. The principle, the formal reason of this singular vice of envy is, a repining, a gnawing, a trouble in the mind, that any man should prosper. It is more or less predominant and rancorous according to the tempers of men and the indulgence that it finds. Sometimes it appears without disguise; the passion of the envious overcomes him. Sometimes you may see it in a man’s very gratulations; you may discern his envy in his most kind expressions. Sometimes he vents his angry tumour in a pleasing narration of all the evil, or the darker part, of your condition. Sometimes his envy bubbles out in vain insinuations of his own deserts. Sometimes it lurks in a vain pretence of self-denial, of a mortified temper, and of a contempt of the world. Sometimes they throw their envy upon their spleen, and then they think they may vent it freely, and without reflection upon themselves. Sometimes it appears under a cloak of piety and religion. And envy will express itself, as occasion offers, in rapine, violence, and murder.


II. The truth of his character. Or how justly it is said of an envious man, that he is a silly one. His folly is extreme, apparent, and indisputable. Wisdom consists in three particulars. In a perfect knowledge of our happiness, or what is proper for us to pursue, and what to shun. In a right understanding of the fittest means, whereby we may attain the good and avoid the evil. In a skilful application of those means to their ends, that they may operate the most effectually towards the bringing our designs to pass. How folly is directly opposite to wisdom. A fool is one whose understanding is prejudiced, whose judgment is not free; who is governed by his passions, drawn into false opinions, wild, unreasonable ends, and destructive measures. But such a silly one as this is, is that of the text; he endures and cherishes a vice that blinds his reason, and puts him out of all possibility of being happy. An envious man is a common nuisance, that everyone is offended with, and no man can endure. Silly man; while he designs to hurt his neighbour, he destroys himself. His spite and indignation make him overshoot all modest bounds. There is such a complication of evil qualities in envy and detraction; of curiosity, conceit, and pride; of meddling, judging, and malicious censure, as makes the guilty nauseous to all. No man can be happy but in the way of his nature. And therefore he that will grasp at that which is out of his line, he that must have what he lists, and will have all things go according to his mind, or will be angry, is sure to be always miserable. He that does not consider his condition simply, as it is in itself, but with relation and respect to other persons, shall never be easy while he lives.


III. The fatal effects of this foolish vice. It destroys him.

1. It affects his body. Envy, peevishness, and discontent, ferment and sour the blood, precipitate the motion of the spirits, urge outrageous passions, fill the mind with angry thoughts, hinder rest, destroy appetite, take away all enjoyment, breed grief and melancholy, and end in a sickly, livid look, in lassitude, consumption, and despair.

2. It vitiates his mind, and destroys the moral life. If envy divests a man of his virtue and his reason, it must of necessity destroy his soul too.


IV. The methods of recovery.

1. He that would be free from envy must endeavour to deserve, as well as may be, both of God and man. True virtue gives a man an humble opinion of himself; acquaints him with his own defects, or what he is not, as well as what he is.

2. You must bring your mind to a good opinion of your own condition. He that would be easy in his mind must govern his desires, and make the best of what he has.

3. You must wean your affections from the world, and learn to value it at no higher a rate than it deserves. What then remains but that we endeavour to subdue our passions, to master our spirits, and to live according to reason in the world. (J. Lambe, D. D.)


Wrath and envy


I. We have wrath. Notice--

1. Its nature. Wrath is not comely, but it is sometimes useful. A man who never knows anger is in nine case out of ten a colourless being who has neither energy nor brilliance nor power. God is angry. The apostle implies that it may be indulged in without sin. But there are extremes. It may betoken an ungoverned disposition; it may indicate a cruel, passionate, vindictive spirit. It may show a hasty, thoughtless, impetuous, unbalanced character. Apart from this, unnecessary wrath is disagreeable and unpleasant to all. Its habitual indulgence alienates all good. This brings us to note--

2. Its consequence--“Wrath killeth the foolish man.” How does it kill? It killeth the best feelings. It stifles all sense of justice, right, caution, honour. It checks the best impulses and engenders cruelty. It killeth peace and happiness. How many an after-pang it produces, how bitter the divisions, the heart-burnings, the evil it causes! It filleth the body itself. Instances are not uncommon of life being forfeited in a fit of anger. It undermines the health and, even if it has no more effect, creates a morose, peevish, miserable disposition.


II. Envy. The word translated “envy” may mean “indignation.” The two are only divided one from another by a very narrow line. Envy is an evil indignation with another because he happens to be better off than ourselves. We are told that “envy slayeth the silly man.” Notice how this is the case--




Verse 3

Job 5:3

I have seen the foolish taking root.


1. Wicked men may flourish in great outward prosperity.

2. Wicked men may not only flourish and grow, but they may flourish and grow a great while. I ground it upon this; the text saith that they take root: I have seen the foolish take root; and the word notes a deep rooting. Some wicked men stand out many storms, like old oaks; like trees deeply rooted, they stand many a blast, yea, many a blow. Spectators are ready to say, such and such storms will certainly overthrow them, and yet still they stand; but though they stand so long that all wonder, yet they shall fall.

3. Outward good things are not good in themselves. The foolish take root. The worst of men may enjoy the best of outward comforts. Outward things are unto us as we are. If the man be good, then they are good. There is a great difference between the flourishing of a wise man and the flourishing of a fool; all his flourishing in the earth is no good to him, because himself is not good. Spiritual good things are so good that, though they find us not good, yet they will make us good; we cannot have them indeed, and be unlike them.

4. The enjoyment of outward good things is no evidence, can be made no argument, that a man is good. And yet how many stick upon this evidence, blessing themselves because they are outwardly blessed! (J. Caryl.)




Verse 6-7

Job 5:6-7

Affliction cometh not forth of the dust.


Human suffering

“Affliction comet, h not forth of the dust, nor doth trouble spring out of the ground.” The liability of man to suffering is one of the most palpable truths addressed to our observation or experie

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Ayat 1-7Job 5:1-7Hubungi sekarang, jika ada yang akan menjawab engkau.Kejahatan moral sebagai dilihat oleh agamawan alami tercerahkanBagaimana Elifas muncul untuk melihat dosa?I. sebagai mengecualikan orang berdosa dari simpati yang baik. Dia mungkin berarti di sini, baik, yang akan bersimpati dengan pendapat Mu sebagai orang berdosa? atau, yang akan bersimpati terhadap perilaku Mu sebagai orang berdosa? "Call sekarang, jika ada yang akan menjawab engkau." Perilaku Mu adalah seperti bahwa tidak satupun dari Kudus akan melihat engkau. Ini adalah semua benar seperti yang diaplikasikan kepada pekerjaan, namun sempurna benar dalam kaitannya dengan dosa umumnya. Dosa selalu mengecualikan dari simpati yang baik.II. seperti oleh nafsu sendiri bekerja keluar kehancuran orang berdosa. "Murka membunuh orang yang bodoh, dan iri slayeth yang konyol. Murka-Nya sendiri dan rasa iri hati itu sendiri. Hawa nafsu yg mencelakakan, dalam segala bentuk mereka, sangat merusak.III. sebagai menikmati kemakmuran hanya untuk mengakhiri dalam kehancuran.1. orang-orang berdosa sering berkembang di dunia. Mereka "mengambil akar."2. kemakmuran harus datang untuk penghentian. Hal ini hanya sementara. Ia sering menghilang selama hidup.3. pada penghentian kehancuran lengkap.IV. sebagai ditakdirkan untuk menghasilkan penderitaan dimanapun ia berada.1. kesengsaraan berikut dosa oleh pentahbisan ilahi.2. seorang berdosa, begitu yakin ia lahir, harus menanggung kesulitan. Itulah pandangan ini teman lama kejahatan moral, dan, di utama, pandangannya benar. (Homilist.)Ayat 1-27Ayat 2Pekerjaan 5:2Dan iri slayeth yang konyol.--Plutarch mengatakan kehendak manusia bahwa mereka tidak jahat di sendiri, tapi baik kasih sayang, alam yang telah dilengkapi kita buahnya, untuk kegunaan yang besar dan mulia. Kanan, alasan, kebijaksanaan, dan kebijaksanaan harus memerintah; tetapi semua kekuatan dan kehendak kita memiliki tempat yang layak, dan mereka mengikuti resolusi penilaian kami dan mengerahkan diri sejauh alasan akan langsung. Itu urutan ini juga diamati, bagaimana blest, bagaimana bahagia, kita harus! Tapi bagaimana memalukan kami balikkan urutan alam kita! Jika kasar bisa memahami, mereka akan bersukacita dalam kondisi mereka kebutuhan, dan menghina perkebunan kami kebebasan dan alasan, ketika mereka mengamati bagaimana fatal kita menyalahgunakan mereka. Oleh memanjakan nafsu kita menghancurkan kebahagiaan kita. Elifas penghinaan ini Kudus penderita pekerjaan, dan akan memiliki dia percaya bahwa ia adalah orang jahat ini wakil yang telah membunuhnya, dan orang ini iri, dengki yang telah membunuh dia. Namun, dari pekerjaan, maxim teks tetap kebenaran,--"Iri slayeth yang konyol."I. menjelaskan wakil iri hati. Ketika dapat seorang dikatakan menjadi pikiran yang iri? Iri hati adalah penyesalan pikiran, atau masalah batin di kemakmuran yang lain. Ada kejahatan lainnya, sebagai ambisi, kebencian, kebanggaan, yang membawa kemiripan yang iri hati, dan terkait dengan itu; tapi mereka melanjutkan dari sebuah prinsip yang berbeda atau mengakhiri di beberapa objek tertentu. Mereka terbatas dan terbatas, tetapi iri hati tidak terbatas. Prinsip, alasan resmi ini wakil tunggal iri hati adalah, repining, menggerogoti, masalah dalam pikiran, yang setiap orang harus makmur. Hal ini lebih atau kurang dominan dan rancorous sesuai dengan emosi manusia dan kegemaran yang di temukan. Kadang-kadang tampaknya tanpa menyamar; nafsu iri mengatasi kepadanya. Kadang-kadang Anda dapat melihatnya di gratulations sangat laki-laki; Anda dapat membedakan iri hati dalam ekspresi paling baik. Kadang-kadang ia ventilasi tumor-nya marah dalam narasi menyenangkan segala kejahatan, atau bagian yang gelap, kondisi Anda. Kadang-kadang rasa iri hati itu gelembung keluar sia-sia sindiran dari gurun sendiri. Kadang-kadang itu bersembunyi di puraan sia-sia penyangkalan diri, pemarah malu dan penghinaan dunia. Kadang-kadang mereka melemparkan mereka iri atas limpa mereka, dan kemudian mereka berpikir mereka dapat melampiaskan secara bebas, dan tanpa refleksi diri. Kadang-kadang tampaknya di bawah mantel kesalehan dan agama. Dan iri akan mengekspresikan dirinya, sebagai menawarkan kesempatan, pemerkosaan, kekerasan dan pembunuhan.II. kebenaran dari karakternya. Atau bagaimana adil dikatakan iri manusia, bahwa ia adalah konyol. Kebodohan nya ekstrim, jelas, dan tak terbantahkan. Kebijaksanaan terdiri dalam tiga khusus. Dalam pengetahuan yang sempurna kebahagiaan kita, atau apa adalah tepat bagi kita untuk mengejar, dan apa untuk menghindari. Dalam pemahaman yang benar tentang berarti terkuat, dimana kita dapat mencapai yang baik dan menghindari kejahatan. Dalam aplikasi terampil berarti mereka untuk tujuan mereka, yang mereka dapat beroperasi paling putus terhadap membawa kami desain untuk lulus. Bagaimana kebodohan adalah bertentangan kebijaksanaan. Orang bodoh adalah salah satu pemahaman yang berprasangka, penghakiman yang tidak bebas; yang diatur oleh nafsu nya, ditarik ke dalam pendapat palsu, berakhir liar, tidak masuk akal, dan langkah-langkah yang merusak. Tapi seperti yang konyol seperti ini, adalah bahwa teks; Dia bertahan dan menghargai wakil yang blinds alasannya, dan menempatkan dia keluar dari semua kemungkinan menjadi bahagia. Iri manusia adalah gangguan umum, bahwa semua orang tersinggung dengan, dan tidak seorangpun dapat bertahan. Laki-laki yang konyol; Sementara ia desain untuk menyakiti tetangganya, ia menghancurkan dirinya sendiri. Dendam dan marah-nya membuatnya overshoot sederhana batas. Ada komplikasi seperti jahat kualitas dalam iri hati dan detraction; keingintahuan, kesombongan dan kebanggaan; campur tangan, menilai dan sensor yang berbahaya, seperti membuat yang bersalah mual semua. Tidak seorangpun bisa bahagia tapi jalan sifatnya. Dan karena itu dia yang akan memahami bahwa yang keluar dari garis, dia yang harus memiliki apa yang dia daftar, dan akan memiliki semua hal-hal yang pergi menurut nya pikiran, atau akan marah, pasti akan selalu sengsara. Dia yang tidak mempertimbangkan kondisinya sederhana, seperti dalam dirinya sendiri, tetapi dengan hubungan dan hormat kepada orang lain, tidak pernah akan mudah sementara ia hidup.III. efek yang fatal dari wakil bodoh ini. Itu merusak dirinya.1. ini mempengaruhi tubuh-Nya. Iri hati, peevishness, dan ketidakpuasan, fermentasi dan asam darah, memicu gerakan Roh, mendorong nafsu keterlaluan, mengisi pikiran dengan pikiran yang marah, menghalangi sisa, menghancurkan nafsu makan, mengambil semua kenikmatan, berkembang biak kesedihan dan melankolis, dan berakhir dengan melihat sakit-sakitan, marah, kelelahan, konsumsi, dan putus asa.2. vitiates pikirannya, dan menghancurkan kehidupan moral. Jika iri divestasi seorang pria kebajikan nya dan alasannya, itu harus kebutuhan menghancurkan jiwa-nya terlalu.IV. metode pemulihan.1. ia yang akan bebas dari iri harus berusaha untuk layak, serta sebagai mungkin, baik Allah dan manusia. Benar kebajikan manusia memberikan pendapat rendah hati dirinya sendiri; acquaints dia dengan cacat sendiri, atau apa yang tidak, serta apa yang dia ada.2. Anda harus membawa pikiran Anda untuk opini yang baik tentang kondisi Anda sendiri. Dia yang akan mudah dalam pikirannya harus mengatur keinginannya, dan membuat yang terbaik dari apa yang ia telah.3. Anda harus menyapih kasih sayang Anda dari dunia, dan belajar untuk nilai pada tingkat tidak lebih tinggi daripada yang layak. Apa kemudian tetap tetapi bahwa kami berusaha untuk menundukkan nafsu, untuk menguasai Roh kita, dan hidup menurut alasan di dunia. (J. Lambe, D. D.)Kemarahan dan iriI. kami memiliki murka. Pemberitahuan--1. alam. Murka tidak cantik, tapi hal ini kadang-kadang berguna. Seorang pria yang pernah tahu kemarahan adalah dalam kasus sembilan dari sepuluh yang berwarna yang tidak mempunyai energi atau kecemerlangan maupun kekuasaan. Allah marah. Rasul berarti bahwa itu mungkin terlibat dalam tanpa dosa. Tapi ada ekstrem. Itu mungkin memperjanjikan disposisi baru ini tidak dipengaruhi; itu mungkin menunjukkan semangat yang kejam, bergairah, dendam. Mungkin menunjukkan karakter yang tergesa-gesa, berpikir, kadangkala, tidak seimbang. Selain itu, tidak perlu murka menyenangkan dan tidak menyenangkan semua. Kegemaran kebiasaan yang memusuhi semua baik. Ini membawa kita ke catatan--2. yang akibatnya--"murka membunuh orang bodoh." Bagaimana membunuh? Itu mengalahkan perasaan terbaik. Itu menghambat semua rasa keadilan, kanan, hati-hati, kehormatan. Cek impuls terbaik dan menimbulkan kekejaman. Itu memukul kedamaian dan kebahagiaan. Bagaimana banyak setelah pang menghasilkan, bagaimana pahit divisi, jantung-pembakaran, kejahatan itu menyebabkan! Itu filleth tubuh itu sendiri. Kasus tidak biasa hidup menjadi hangus dalam karena marah. Itu merusak kesehatan dan, bahkan jika tidak memiliki lebih banyak efek, menciptakan disposisi murung, kesal dan sengsara.II. iri. Perkataan yang diterjemahkan sebagai "envy" dapat berarti "marah." Dua hanya dibagi satu sama lain oleh baris sangat sempit. Iri hati adalah kemarahan yang jahat dengan yang lain karena ia kebetulan lebih baik daripada diri kita sendiri. Kita diberitahu bahwa "iri slayeth orang bodoh." Perhatikan bagaimana hal ini terjadi--Ayat 3Pekerjaan 5:3Saya telah melihat bodoh mengambil akar.1. fasik mungkin berkembang di luar kemakmuran.2. fasik dapat tidak hanya berkembang dan tumbuh, tetapi mereka dapat berkembang dan tumbuh besar sementara. Saya tanah itu saat ini; teks firman bahwa mereka mengambil akar: telah kulihat bodoh mengambil akar; dan kata catatan rooting mendalam. Beberapa orang jahat menonjol banyak badai, seperti tua oaks; seperti pohon-pohon yang berakar, mereka berdiri banyak ledakan, ya, banyak pukulan. Penonton siap untuk mengatakan, badai dan itu pasti akan menggulingkan mereka dan masih mereka berdiri; tetapi meskipun mereka berdiri begitu lama bahwa semua bertanya-tanya, namun mereka akan jatuh.3. luar baik hal-hal tidak baik dalam diri mereka. Bodoh mengambil akar. Yang terburuk dari laki-laki dapat menikmati kenyamanan luar terbaik. Hal-hal luar yang kita seperti kita. Jika orang menjadi baik, maka mereka baik. Ada perbedaan besar antara maraknya orang bijak dan berkembangnya bodoh; Semua nya berkembang di bumi adalah ada gunanya untuk dia, karena dirinya tidak baik. Hal-hal baik yang rohani begitu baik bahwa, meskipun mereka menemukan kita tidak baik, namun mereka akan membuat kita baik; kita tidak bisa memiliki mereka memang, dan menjadi seperti mereka.4. kenikmatan luar baik ada bukti, dapat dibuat tanpa argumen, bahwa seorang pria baik. Dan namun tetap berapa banyak berdasarkan bukti ini, berkat diri mereka sendiri karena mereka secara lahiriah diberkati! (J. Caryl.)Ayat 6-7Job 5:6-7Penderitaan datang tidak maju dari debu.Penderitaan manusia"Penderitaan komet, h tidak maju dari debu atau kesulitan musim semi dari tanah." Kewajiban manusia penderitaan adalah salah satu kebenaran yang paling jelas ditujukan kepada kami pengamatan atau experie

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Ayat 1-7 Job 5: 1-7 Call now, jika ada akan ada yang akan menjawab. Jahat Moral seperti yang dilihat oleh agamawan alami tercerahkan Bagaimana Elifas muncul untuk melihat dosa? I. Sebagai tidak termasuk orang berdosa dari simpati baik. Dia bisa berarti di sini, baik, Siapa yang akan bersimpati dengan pendapat-Mu sebagai orang berdosa? atau, Siapa yang akan bersimpati dengan perilaku manusia seperti orang berdosa? "Telepon sekarang, jika ada akan ada yang akan menjawab engkau." Perilaku Mu adalah seperti bahwa tidak ada yang kudus akan melihat engkau. Ini semua tidak benar seperti yang diterapkan kepada Ayub, namun itu sempurna benar dalam kaitannya dengan dosa umumnya. Dosa selalu mengecualikan dari simpati baik. II. Seperti dengan nafsu sendiri bekerja kehancuran orang berdosa. "Wrath tertulis mematikan orang bodoh, dan iri hati pembunuhmu yang konyol." Murka-Nya sendiri dan iri hati sendiri. Hawa nafsu yg mencelakakan, dalam segala bentuk mereka, yang merusak. III. Sebagai menikmati kemakmuran hanya untuk mengakhiri dalam kehancuran. 1. Orang-orang berdosa sering makmur di dunia. Mereka "berakar." 2. Kemakmuran harus datang ke pemutusan hubungan kerja. Hal ini hanya sementara. Ini sering menghilang selama hidup. 3. Pada terminasi kehancuran selesai. IV. Sebagai ditakdirkan untuk menghasilkan penderitaan di mana pun ada. 1. Misery berikut dosa dengan pentahbisan Ilahi. 2. Seorang pria berdosa, begitu yakin karena ia lahir, harus bertahan kesulitan. Begitulah pandangan Temani tua ini dari kejahatan moral, dan, di utama, pandangannya benar. (Homilist.) Ayat 1-27 Ayat 2 Job 5: 2. Dan iri pembunuhmu yang konyol --Plutarch mengatakan nafsu manusia bahwa mereka tidak jahat dalam diri mereka sendiri, tapi kasih sayang yang baik, yang alam telah dilengkapi kami lagi pula, untuk besar dan kegunaan mulia. Benar, alasan, kebijaksanaan, dan kebijaksanaan harus memerintah; tapi semua kekuatan kami dan nafsu memiliki tempat yang tepat, dan mereka mengikuti resolusi penilaian kami, dan mengerahkan diri sejauh alasan akan mengarahkan. Apakah urutan ini juga mengamati, bagaimana blest, betapa bahagianya, kita harus! Tapi bagaimana memalukan kita membalikkan urutan alam kita! Jika brutal bisa mengerti, mereka akan bersukacita dalam kondisi mereka dari kebutuhan, dan menghina real kami kebebasan dan akal, ketika mereka mengamati bagaimana fatal kita menyiksa mereka. Dengan memanjakan nafsu kita kita menghancurkan kebahagiaan kita. Elifas menghina suci ini penderita Kerja, dan akan memiliki dia percaya bahwa dia adalah seorang pria berbahaya ini yang wakil telah membunuhnya, dan orang iri ini yang meskipun telah membunuh dia. Namun, terlepas dari kerja, pepatah teks tetap kebenaran, - ". Envy pembunuhmu yang konyol" I. Jelaskan wakil iri. Ketika mungkin seorang pria dikatakan dari pikiran iri? Envy adalah penyesalan pikiran, atau masalah ke dalam pada kesejahteraan lain. Ada sifat buruk lainnya, seperti ambisi, kebencian, kebanggaan, yang membawa kemiripan iri, dan terkait dengan itu; tetapi mereka juga melanjutkan dari prinsip yang berbeda, atau mengakhiri dalam beberapa objek tertentu. Mereka terbatas dan terbatas, tetapi iri adalah terbatas. Prinsipnya, alasan formal wakil tunggal ini iri hati adalah, sebuah repining, menggerogoti, satu masalah dalam pikiran, bahwa ada orang yang makmur. Hal ini lebih atau kurang dominan dan penuh benci sesuai dengan emosi manusia dan memanjakan yang ditemukan. Kadang-kadang muncul tanpa menyamar; gairah dari iri mengatasi dia. Kadang-kadang Anda mungkin melihatnya di sangat gratulations manusia; Anda mungkin melihat iri dalam ekspresi yang paling jenisnya. Kadang-kadang ia ventilasi tumor marah di sebuah narasi yang menyenangkan dari segala kejahatan, atau bagian gelap, kondisi Anda. Kadang-kadang iri nya gelembung di sindiran sia-sia dari gurun sendiri. Kadang-kadang mengintai dalam kepura-puraan yang sia-sia dari penyangkalan diri, dari marah malu, dan penghinaan dari dunia. Kadang-kadang mereka membuang kecemburuan mereka pada limpa mereka, dan kemudian mereka berpikir mereka mungkin melampiaskan itu dengan bebas, dan tanpa refleksi atas diri mereka sendiri. Kadang-kadang muncul di bawah jubah kesalehan dan agama. Dan iri hati akan mengekspresikan dirinya, sebagai kesempatan penawaran, di pencurian, kekerasan, dan pembunuhan. II. Kebenaran karakternya. Atau bagaimana adil dikatakan seorang pria iri, bahwa ia adalah satu konyol. Kebodohannya ekstrim, jelas, dan tidak terbantahkan. Kebijaksanaan terdiri dalam tiga khusus. Dalam pengetahuan yang sempurna dari kebahagiaan kita, atau apa yang tepat bagi kita untuk mengejar, dan apa yang harus menghindari. Dalam pemahaman yang benar tentang cara fittest, dimana kita bisa mencapai kebaikan dan menghindari kejahatan. Dalam aplikasi terampil dari mereka sarana untuk tujuan mereka, bahwa mereka dapat beroperasi paling secara efektif terhadap membawa desain kami untuk lulus. Bagaimana kebodohan adalah langsung berlawanan dengan kebijaksanaan. Orang bodoh adalah salah satu yang pemahaman berprasangka, yang penilaiannya tidak bebas; yang diatur oleh nafsu, ditarik ke dalam opini palsu, liar, ujung tidak masuk akal, dan langkah-langkah destruktif. Tapi seperti yang konyol seperti ini, adalah bahwa teks; ia bertahan dan menghargai wakil yang membutakan alasannya, dan menempatkan dia keluar dari semua kemungkinan yang bahagia. Seorang pria iri adalah gangguan umum, bahwa setiap orang tersinggung dengan, dan tidak ada orang yang bisa bertahan. Pria konyol; sementara ia desain untuk menyakiti tetangganya, ia menghancurkan dirinya sendiri. Terlepas dan geram-Nya membuatnya overshoot semua batas sederhana. Ada komplikasi seperti kualitas kejahatan di iri dan fitnah; Karena penasaran, kesombongan, dan kebanggaan; dari campur tangan, menilai, dan kecaman berbahaya, seperti membuat bersalah mual untuk semua. Tidak ada orang yang bisa bahagia tetapi dalam cara alam nya. Dan karena itu ia yang akan pegang pada saat itu yang keluar dari barisan, ia yang harus memiliki apa yang dia daftar, dan akan memiliki semua hal berjalan sesuai pikirannya, atau akan marah, pasti akan selalu sengsara. Dia yang tidak mempertimbangkan kondisinya cukup, karena dalam dirinya sendiri, tetapi dengan hubungan dan rasa hormat kepada orang lain, tidak akan pernah mudah ketika ia tinggal. III. Efek fatal wakil bodoh ini. Ini menghancurkan dia. 1. Ini mempengaruhi tubuhnya. Envy, peevishness, dan ketidakpuasan, fermentasi dan asam darah, memicu gerakan roh, mendesak Kesukaan keterlaluan, mengisi pikiran dengan pikiran marah, menghambat istirahat, menghancurkan nafsu makan, mengambil semua kenikmatan, berkembang biak kesedihan dan melankolis, dan berakhir di sakit-sakitan, terlihat marah, kelelahan dalam, konsumsi, dan putus asa. 2. Ini vitiates pikirannya, dan menghancurkan kehidupan moral. Jika iri mendivestasikan seorang pria kebajikan dan alasannya, itu harus dari keharusan menghancurkan jiwanya juga. IV. Metode pemulihan. 1. Dia yang akan bebas dari iri harus berusaha untuk layak, serta mungkin, baik dari Allah dan manusia. Benar kebajikan memberikan pria sebuah pendapat dari dirinya; acquaints dia dengan cacat sendiri, atau apa yang tidak, serta apa dia. 2. Anda harus membawa pikiran Anda untuk pendapat yang baik dari kondisi Anda sendiri. Dia yang akan mudah dalam pikirannya harus mengatur keinginan, dan membuat yang terbaik dari apa yang dimilikinya. 3. Anda harus menyapih kasih sayang Anda dari dunia, dan belajar untuk menghargai itu pada tidak lebih tinggi daripada tingkat yang layak. Apa itu tetap tapi itu kami berusaha untuk menundukkan nafsu kita, untuk menguasai roh kita, dan hidup sesuai dengan alasan di dunia. (J. Lambe, DD) Wrath dan iri hati I. Kami memiliki murka. Notice-- 1. Its alam. Wrath tidak cantik, tapi kadang-kadang berguna. Seorang pria yang tidak pernah tahu kemarahan adalah di sembilan kasus dari sepuluh makhluk berwarna yang memiliki tidak energi atau kecemerlangan atau kekuasaan. Allah marah. Rasul menyiratkan bahwa mungkin akan terlibat dalam tanpa dosa. Tapi ada ekstrem. Mungkin memperjanjikan suatu disposisi tak berpemerintahan; itu mungkin menunjukkan, gairah, semangat dendam yang kejam. Ini mungkin menunjukkan tergesa-gesa, dipikirkan, sabar, karakter tidak seimbang. Terlepas dari ini, murka yang tidak perlu adalah tidak menyenangkan dan tidak menyenangkan untuk semua. Its mengumbar kebiasaan mengasingkan semua baik. Hal ini membawa kita ke note-- 2. Konsekuensinya - "Wrath tertulis mematikan orang bodoh." Bagaimana membunuh? Ini tertulis mematikan perasaan terbaik. Ini menghambat semua rasa keadilan, hak, hati-hati, kehormatan. Ia memeriksa impuls terbaik dan menimbulkan kekejaman. Itu tertulis mematikan kedamaian dan kebahagiaan. Berapa banyak setelah-pang itu menghasilkan, bagaimana divisi pahit, jantung-pembakaran, kejahatan itu menyebabkan! Ini filleth tubuh sendiri. Contoh yang tidak biasa dari kehidupan yang hangus di cocok kemarahan. Itu merusak kesehatan dan, bahkan jika tidak memiliki efek yang lebih, menciptakan murung, kesal, disposisi sengsara. II. Iri. Kata yang diterjemahkan "iri" bisa berarti "marah." Keduanya hanya dibagi satu dari yang lain oleh garis yang sangat sempit. Envy adalah kemarahan yang jahat dengan yang lain karena dia kebetulan lebih baik dari diri kita sendiri. Kita diberitahu bahwa "iri pembunuhmu pria konyol." Perhatikan bagaimana ini adalah case-- Ayat 3 Pekerjaan 5: 3 Saya telah melihat orang bodoh mengambil akar. 1. Orang jahat dapat berkembang di luar kemakmuran besar. 2. Orang jahat tidak hanya berkembang dan tumbuh, tetapi mereka mungkin berkembang dan tumbuh sementara yang besar. Saya tanah itu atas ini; teks firman bahwa mereka berakar: Saya telah melihat orang bodoh mengambil akar; dan kata mencatat sebuah rooting mendalam. Beberapa orang jahat menonjol banyak badai, seperti pohon ek tua; seperti pohon berakar, mereka berdiri banyak ledakan, ya, banyak pukulan. Penonton siap untuk mengatakan, seperti badai dan seperti tentu akan menggulingkan mereka, namun masih mereka berdiri; tetapi meskipun mereka berdiri begitu lama bahwa semua heran, namun mereka akan jatuh. 3. Outward hal-hal baik yang tidak baik dalam diri mereka sendiri. Orang bodoh berakar. Yang terburuk dari pria dapat menikmati yang terbaik dari kenyamanan luar. Hal lahiriah yang bagi kita seperti kita. Jika orang itu baik, maka mereka baik. Ada perbedaan besar antara berkembang dari orang bijak dan berkembangnya bodoh; semua berkembang di bumi adalah tidak baik untuk dia, karena dirinya tidak baik. Hal-hal rohani yang baik begitu baik bahwa, meskipun mereka menemukan kami tidak baik, namun mereka akan membuat kita baik; kita tidak bisa memiliki mereka memang, dan menjadi seperti mereka. 4. Kenikmatan hal lahiriah yang baik ada bukti, dapat dibuat tidak ada argumen, bahwa seorang pria yang baik. Namun berapa banyak tongkat pada bukti ini, berkat sendiri karena mereka lahiriah diberkati! (J. Caryl.) Ayat 6-7 Job 5: 6-7 Penderitaan timbul bukan dari debu terbit. Penderitaan manusia "Penderitaan komet, h bukan dari debu terbit, atau Maha kesulitan air keluar dari tanah." Kewajiban manusia untuk penderitaan adalah salah satu kebenaran yang paling gamblang ditujukan kepada pengamatan atau experie kami