Brahman as the individual and the h

Brahman as the individual and the highest soul – Fourth Adhyāya[edit]
The Shvetashvatara Upanishad, in verses 4.1 through 4.8 states that everything is Brahman, in everything is Deva (God), it is the individual soul and the highest soul.[53] As in other chapters of the Upanishad, several of these verses are also found in more ancient texts; for example, verse 4.3 of the Shvetashvatara Upanishad is identical to hymn 10.8.27 of Atharva Veda. The verses are notable for their grammar, where through numerous poetic phrases, the gender of the highest soul (God), is meticulously and metrically stated as neuter gender, as against the occasional masculine gender that is found in some ancient texts.[54]

The Upanishad states that Brahman is in all Vedic deities, in all women, in all men, in all boys, in all girls, in every old man tottering on a stick, in every bee and bird, in all seasons and all seas.[55] Out of the highest Soul, comes the hymns, the Vedic teachings, the past and the future, asserts the Shvetashvatara Upanishad.[53]

The fourth chapter of the Shvetashvatara Upanishad contains the famous metaphorical verse 4.5, that was oft-cited and debated by the scholars of dualistic Samkhya, monist Vedanta and theistic Vedanta schools of Hinduism in ancient and medieval era, for example in Vedanta Sutra's section 1.4.8.[56][57] The metaphor-filled verse is as follows,

There is one unborn being (feminine), red, white and black,
but producing many creatures like herself,
There is one unborn being (masculine) who loves her and stays with her,
there is another unborn being (masculine) who leaves her after loving her.

— Shvetashvatara Upanishad 4.5[55][57]
The metaphor of three colors has been interpreted as the three Gunas,[58] with red symbolizing harmonious purity (Sattva), white as confused passion (Rajas), and black as destructive darkness (Tamas).[57] An alternate interpretation of the three colors is based on an equivalent phrase in chapter 6.2 of Chandogya Upanishad, where the three colors are interpreted to be "fire, water and food".[59] The unborn being with feminine gender is symbolically the Prakrti (nature, matter), while the two masculine beings are Cosmic Self and the Individual Self, the former experiencing delight and staying with Prakrti always, the latter leaves after experiencing the delight of Prakrti.[55] All three are stated in the verse to be "unborn", implying that all three are eternal. The Samkhya school of Hinduism cites this verse for Vedic support of their dualistic doctrine.[57] The Vedanta school, in contrast, cites the same verse but points to the context of the chapter which has already declared that everything, including the feminine (Prakrti) and masculine (Purusha), the individual soul and the cosmic soul, is nothing but Oneness and of a single Brahman.[56]

The verses 4.9 and 4.10 of Shvetashvatara Upanishad state the Māyā doctrine found in many schools of Hinduism. The text asserts that the Prakrti (empirical nature) is Māyā, that the individual soul is caught up by this Māyā (magic, art, creative power),[60] and that the cosmic soul is the Māyin (magician).[55] These verses are notable because these verses are one of the oldest known explicit statement of the Māyā doctrine.[61] The verse 4.10 is also significant because it uses the term Maheswaram (Sanskrit: महेश्वरम्), literally the highest Lord (later epithet for Shiva), for the one who is "Māyā-maker".[55][62] There is scholarly disagreement on what the term Māyā means in Upanishads, particularly verse 4.10 of the Shvetashvatara Upanishad; Dominic Goodall, for example, states that the term generally meant "supernatural power", not "illusion, magic", in the Upanishads, and Māyā contextually means "primal matter" in verse 4.10 of Shvetashvatara

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Brahman sebagai individu dan jiwa tertinggi – keempat Adhyāya [sunting]Shvetashvatara Upanishad, dalam ayat-ayat 4.1 melalui Serikat 4.8 bahwa segala sesuatu adalah Brahman, dalam segala hal Deva (Allah), jiwa pribadi dan jiwa tertinggi. [53] seperti dalam bab-bab lain dari Upanishad, beberapa ayat-ayat ini juga ditemukan dalam teks-teks yang lebih purba; sebagai contoh, ayat 4.3 dari Shvetashvatara Upanishad identik dengan lagu 10.8.27 darimarianus magal Veda. Ayat-ayat terkenal dengan tata bahasa mereka, mana melalui banyak frase puitis, gender jiwa tertinggi (Allah), teliti dan metrically dinyatakan sebagai gender netral, melawan sesekali gender maskulin yang ditemukan di beberapa teks-teks purba. [54]Serikat Upanishad yang Brahman di semua dewa Weda, semua perempuan, semua laki-laki, Semua anak laki-laki, di semua gadis-gadis, dalam setiap laki-laki tua ambing pada tongkat, di setiap lebah dan burung, di semua musim dan semua laut. [55] dari jiwa tertinggi, datang himne, ajaran Weda, masa lalu dan masa depan, menegaskan Shvetashvatara Upanishad. [53]Bab keempat dari Shvetashvatara Upanishad mengandung ayat metafora terkenal 4,5, yang sering dikutip dan diperdebatkan oleh para ulama dualistik Samkhya, monist Vedanta teistik Vedanta sekolah dan Hindu di era kuno dan abad pertengahan, misalnya di bagian Vedanta Sutra 1.4.8. [56] [57] penuh metafora ayat adalah sebagai berikut,Ada satu belum lahir menjadi (feminin), merah, putih dan hitam,Tapi memproduksi banyak makhluk seperti dirinya sendiri,Ada satu yang belum lahir menjadi (maskulin) yang mencintainya dan tetap dengan dia,ada lain yang belum lahir menjadi (maskulin) yang meninggalkan Dia setelah mencintai dia.— Shvetashvatara Upanishad 4.5 [55] [57]Metafora tiga warna telah ditafsirkan sebagai Gunas tiga, [58] dengan merah putih sebagai bingung gairah (Rajas), dan hitam harmonis kemurnian (Sattva), seperti merusak kegelapan (Tamas) yang melambangkan. [57] penafsiran alternatif warna berdasarkan frase yang setara dalam Bab 6.2 Chandogya Upanishad, dimana tiga warna ditafsirkan untuk "api, air dan makanan". [59] yang belum lahir dengan gender feminin ini secara simbolis Prakrti (alam, masalah), sementara dua makhluk-makhluk yang maskulin adalah kosmik diri dan diri, mantan mengalami kegembiraan dan tinggal dengan Prakrti biasa, daun kedua setelah mengalami kegembiraan dari Prakrti. [55] Ketiganya dinyatakan dalam ayat untuk menjadi "belum lahir", menyiratkan bahwa ketiga kekal. Sekolah Samkhya Hindu mengutip ayat ini untuk mendukung Weda dualistik doktrin mereka. [57] Sekolah Vedanta, sebaliknya, mengutip ayat yang sama tetapi poin untuk konteks bab yang sudah dinyatakan bahwa segala sesuatu, termasuk feminin (Prakrti) dan maskulin (Purusa), jiwa pribadi dan jiwa kosmis, hanyalah kesatuan dan Brahman tunggal. [56]Ayat-ayat 4.9 dan 4.10 dari Shvetashvatara Upanishad menyatakan doktrin Māyā ditemukan di banyak sekolah Hindu. Teks menegaskan bahwa Prakrti (empiris alam) adalah Māyā, yang jiwa pribadi terjebak oleh ini Māyā (sihir, seni, daya kreatif), [60] dan bahwa jiwa kosmik Māyin (magician). [55] ayat-ayat terkenal karena ayat-ayat ini adalah salah satu tertua dikenal pernyataan eksplisit doktrin Māyā. [61] ayat 4.10 juga penting karena menggunakan istilah Maheswaram (Sansekerta: महेश्वरम्), secara harfiah tertinggi Tuhan (kemudian julukan untuk Siwa), untuk seseorang yang "Māyā-maker". [55] [62] ada perselisihan ilmiah pada apa istilah Māyā berarti dalam Upanishad, khususnya ayat 4.10 dari Shvetashvatara Upanishad; Dominic Goodall, misalnya, menyatakan bahwa istilah yang berarti "kuasa", bukan "ilusi, sihir", Upanishad dan Māyā kontekstual berarti "masalah utama" dalam ayat 4.10 dari Shvetashvatara

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Brahman sebagai individu dan jiwa tertinggi - Keempat Adhyāya
[sunting]. The Shvetashvatara Upanishad, dalam ayat 4.1 melalui 4.8 menyatakan bahwa segala sesuatu adalah Brahman, di semuanya Deva (Allah), itu adalah jiwa individu dan jiwa tertinggi [53] Seperti dalam bab-bab lain dari Upanishad, beberapa ayat-ayat ini juga ditemukan dalam teks-teks yang lebih kuno; misalnya, ayat 4,3 dari Shvetashvatara Upanishad identik dengan himne 10.8.27 dari Atharva Veda. Ayat-ayat yang terkenal untuk tata bahasa mereka, di mana melalui berbagai frase puitis, jenis kelamin jiwa tertinggi (Tuhan), cermat dan secara metrik dinyatakan sebagai netral gender, terhadap jender maskulin sesekali yang ditemukan di beberapa teks-teks kuno. [54] The Upanishad menyatakan bahwa Brahman adalah di semua dewa Veda, pada semua wanita, di semua orang, di semua anak laki-laki, dalam semua anak perempuan, di setiap orang tua tertatih-tatih pada tongkat, di setiap lebah dan burung, di semua musim dan semua lautan. [ 55] Dari Jiwa tertinggi, datang himne, ajaran Weda, masa lalu dan masa depan, menegaskan Shvetashvatara Upanishad. [53] Bab keempat dari Shvetashvatara Upanishad berisi metafora ayat terkenal 4,5, yang sering dikutip dan diperdebatkan oleh para ulama dari dualistik Samkhya, monis Vedanta dan sekolah teistik Vedanta Hindu di era kuno dan abad pertengahan, misalnya di bagian Vedanta Sutra ini 1.4.8. [56] [57] Metafora penuh ayat ini sebagai berikut, Ada satu makhluk yang belum lahir (feminin), merah, putih dan hitam, tapi memproduksi banyak makhluk seperti dirinya, ada satu makhluk yang belum lahir (maskulin) yang mencintai dan tetap dengan dia, ada makhluk yang belum lahir lain (maskulin) yang meninggalkan setelah mencintainya. - Shvetashvatara Upanishad 4,5 [55] [57] Metafora tiga warna telah ditafsirkan sebagai ketiga guna, [58] dengan kemurnian harmonis melambangkan merah (Sattva), putih seperti bingung passion (Rajas), dan hitam sebagai kegelapan destruktif (Tamas ). [57] Sebuah interpretasi alternatif dari tiga warna didasarkan pada frase setara dalam bab 6.2 dari Chandogya Upanishad, di mana tiga warna ditafsirkan menjadi "api, air dan makanan". [59] The makhluk yang belum lahir dengan feminin adalah simbolis yang Prakrti (alam, materi), sedangkan dua makhluk maskulin yang ada Cosmic dan Diri Individu, mantan mengalami kegembiraan dan tinggal dengan Prakrti selalu, daun terakhir setelah mengalami menyenangkan Prakrti. [55] Ketiga dinyatakan dalam ayat menjadi "belum lahir", menyiratkan bahwa ketiga adalah kekal. Samkhya sekolah Hindu mengutip ayat ini untuk dukungan Veda doktrin dualistik mereka. [57] Sekolah Vedanta, sebaliknya, mengutip ayat yang sama tapi poin untuk konteks bab yang telah menyatakan bahwa segala sesuatu, termasuk feminin (Prakrti ) dan maskulin (Purusha), jiwa individu dan jiwa kosmis, hanyalah Keesaan dan dari Brahman tunggal. [56] Ayat-ayat 4,9 dan 4,10 negara Shvetashvatara Upanishad doktrin Maya ditemukan di banyak sekolah Hindu. Teks menegaskan bahwa Prakrti (alam empiris) adalah maya, bahwa jiwa individu tertangkap oleh Maya ini (sihir, seni, daya kreatif), [60] dan bahwa jiwa kosmik adalah Mayin (penyihir). [55] Ayat-ayat ini yang terkenal karena ayat-ayat ini adalah salah satu pernyataan eksplisit tertua doktrin maya [61] Ayat 4.10 juga signifikan karena menggunakan istilah Maheswaram (Sansekerta: महेश्वरम्)., secara harfiah tertinggi Tuhan (kemudian julukan untuk Siwa .), untuk orang yang "Maya pembuat" [55] [62] Ada ketidaksepakatan ilmiah tentang apa artinya istilah Maya di Upanishad, khususnya ayat 4.10 dari Shvetashvatara Upanishad; Dominic Goodall, misalnya, menyatakan bahwa istilah umumnya berarti "kekuatan supranatural", bukan "ilusi, sihir", dalam Upanishad, dan Maya kontekstual berarti "materi primal" dalam ayat 4.10 dari Shvetashvatara