The “internal matter” in the sacram

The “internal matter” in the sacrament, the invisible substance depicted and
sealed in it, is the covenant of grace (Gen. 9:12–13; 17:11); the righteousness
of faith (Rom. 4:11); the forgiveness of sins (Mark 1:4; Matt. 26:28); faith and
repentance (Mark 1:4; 16:16); communion with Christ, with his death and resurrection
(Rom. 6:3ff.), with his flesh and blood (1€Cor. 10:16); and so forth. In
other words, Christ is the “internal matter,” the “heavenly substance,” the thing
signified in the sacrament. In the early period [of the Reformation] Lutheran
dogmaticians called the two components of the sacrament “the word” and “the element,”
and so understood the sacrament to impart the same grace as that imparted
by the Word. Gradually, however, the doctrine of consubstantiation led to the
view that, in addition to the Word, a “heavenly substance” or divine power was
imparted through the sacrament. The Word and sacrament were thus viewed as
imparting different benefits. Modern theology repeatedly set forth such a view of
the sacrament and so differentiated between the Word and the sacrament that the
former exerted a person-centered effect and the latter a natural effect; the former
a means of the “metanoetic” working of the Holy Spirit and the latter a means of
the “anagennetic” working of the Spirit; that the Word changes the consciousness,
but the sacrament the mind, the self, the psychophysical nature of a person.30

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

"Masalah internal" dalam sakramen, substansi terlihat digambarkan dandisegel di dalamnya, adalah perjanjian kasih karunia (Kej 9:12-13; 17:11); kebenaraniman (Roma 4:11); pengampunan dosa (Markus 1:4; Matius 26: 28); iman danPertobatan (Mark 1:4; 16:16); persekutuan dengan Kristus, dengan kematian dan kebangkitan-Nya(6:3ff. Roma), dengan tubuh dan darahNya (1a€ Cor. 10:16); dan sebagainya. Dalamkata lain, Kristus adalah "masalah internal," "zat surgawi," hal yangmenandakan dalam sakramen. Di awal periode [dari reformasi] Lutherandogmaticians disebut dua komponen sakramen "Firman" dan "elemen",dan jadi mengerti sakramen untuk menanamkan kasih karunia yang sama seperti yang diberikanoleh Firman. Secara bertahap, bagaimanapun, doktrin kesatuan bersama menurut mengarahLihat itu, selain kata, "surgawi zat" atau kuasa Ilahidisampaikan melalui sakramen. Kata dan sakramen justru dipandang sebagaimenanamkan manfaat yang berbeda. Teologi moden berulang kali menetapkan maju seperti pemandangansakramen dan begitu dibedakan antara kata dan sakramen yangmantan diberikan efek yang berpusat pada orang dan yang kedua efek alami; mantanberarti "metanoetic" bekerja Roh Kudus dan yang kedua alat"anagennetic" pekerjaan Roh; bahwa kata perubahan kesadaran,Tapi sakramen pikiran, diri, sifat psikofisik person.30

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

The "masalah internal" dalam sakramen, substansi tak terlihat digambarkan dan
disegel di dalamnya, adalah perjanjian kasih karunia (Kej 9: 12-13; 17:11); kebenaran
iman (Rom 04:11.); pengampunan dosa (Markus 1: 4; Mat 26:28.); iman dan
pertobatan (Markus 1: 4; 16:16); persekutuan dengan Kristus, dengan kematian dan kebangkitan-Nya
:, dengan daging dan darah; (Rom 6 3 dab..) (1A € Kor 10:16.) dan seterusnya. Dalam
kata lain, Kristus adalah "masalah internal," "substansi surgawi," hal
ditandai dalam sakramen. Pada periode awal [Reformasi] Lutheran
dogmaticians disebut dua komponen sakramen "kata" dan "elemen,"
dan begitu dipahami sakramen untuk memberikan kasih karunia yang sama seperti yang disampaikan
oleh Firman. Secara bertahap, bagaimanapun, doktrin konsubstansiasi menyebabkan
pandangan bahwa, selain Firman, "substansi surgawi" atau kekuasaan ilahi itu
disampaikan melalui sakramen. Firman dan sakramen dengan demikian dipandang sebagai
menyampaikan manfaat yang berbeda. Teologi modern berulang kali ditetapkan pandangan seperti
sakramen dan dibedakan antara Firman dan sakramen bahwa
mantan diberikan efek orang-berpusat dan yang terakhir efek alami; mantan
sarana yang "metanoetic" kerja Roh Kudus dan yang terakhir sarana
yang "anagennetic" bekerja Roh; bahwa Firman perubahan kesadaran,
tetapi sakramen pikiran, diri, sifat psikofisik dari person.30 sebuah