and psychoanalytic theories’ contri

and psychoanalytic theories’ contributions towards reinforcing prejudice
and polarising sexualities in the past. Although the heterosexist
bias inherent in many traditional counselling theories and theories of
personality development (see, for example, Crain, 1985) has been
increasingly recognised as damaging (see, for example, McLeod, 1998,
pp. 250–3), the effects of homophobia continue to be not dissimilar
to those of disablism: ‘It is practically impossible for a lesbian, gay or
bisexual person who has grown up in British society not to have internalized
negative messages about their sexuality’ (Davies, 1999, p. 55)
It is all too easy for counsellors to view this as an internal state rather
than an enduring feature of oppression, as recent research shows.
Kitzinger and Perkins (1993) suggest that counselling has the potential
to privatise pain; Malley and Tasker (1999) found that counsellors have
little training or knowledge and are unsupported in their work with
clients whose sexuality differed from their own; and, although Mair and
Izzard’s (2001) clients felt their overall experience of counselling to be
helpful, they felt their experiences of their sexuality was silenced or not
adequately explored. What LGB clients want is a counsellor who can
discriminate when a client’s sexual orientation should be the focus of
counselling and when it should be left alone (Davies, 1999) and, most of
all, that they have a gay-affirmative counsellor (Liddle, 1997). It is not
necessary for the counsellor to have the same sexual orientation as the
client (Davies, 1999); indeed, this can create difficulties in maintaining
confidentiality when dealing with lesbian clients whose networks tend
to be small and closely linked.This is particularly pertinent in working
with lesbian victims of same-sex violence as there is evidence of their
safety being compromised (Renzetti, 1992; Leventhal and Lundy, 1999;
Milner and Jessop, 2003). A gay-affirmative counsellor is one who
regards LGB identities as having equal value with heterosexual identities,
and who has reflected on any possible heterosexist bias in her counselling
model. For example, a gay-affirmative counsellor will have
rethought family life models, recognising that they do not reflect real
families as much as different social and political forms. Rather than talk
about families, a gay-sensitive counsellor is more likely to ask questions
such as ‘who are the most important people in your life?’ and ‘if you
could design the perfect social network, what would it look like?’.This
would not preclude asking about children, especially where the client is
childless, as LGB clients all have feelings about children, parenting and
childlessness (see, for example, Hargaden and Llewellin, 1999).
Therapeutic openness to these issues allows for new ‘knowledge’ to
emerge (Simon, 1999).
The Climate of Counselling 39

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

dan teori-teori psikoanalitik kontribusi terhadap memperkuat prasangkadan polarising sexualities di masa lalu. Meskipun heterosexistbias yang melekat dalam banyak tradisional konseling teori dan teori-teoripengembangan kepribadian (Lihat, misalnya, Crain, 1985) telahsemakin diakui sebagai merusak (Lihat, misalnya, McLeod, 1998,Ms. 250-3), efek homofobia terus menjadi tidak berbedauntuk orang-orang dari disablism: ' hampir mustahil untuk lesbian, gay ataubiseksual orang yang telah tumbuh di masyarakat Inggris akan telah diinternalisasinegatif pesan tentang seksualitas mereka ' (Davies, 1999, mukasurat 55)Semua terlalu mudah untuk konselor untuk melihat ini sebagai keadaan internal agakdari fitur yang abadi dari penindasan, sebagai riset terbaru menunjukkan.Kitzinger dan Perkins (1993) menunjukkan bahwa konseling memiliki potensiuntuk privatise sakit; Malley dan Tasker (1999) menemukan bahwa konselor memilikisedikit pelatihan atau pengetahuan dan tidak didukung dalam pekerjaan mereka denganklien seksualitas yang berbeda dari mereka sendiri; dan, meskipun Mair danIzzard's (2001) klien merasa mereka keseluruhan pengalaman konseling akanberguna, mereka merasa mereka pengalaman seksualitas mereka telah didiamkan atau tidakmemadai dieksplorasi. Apa LGB klien inginkan adalah seorang konselor yang dapatmelakukan diskriminasi ketika klien orientasi seksual harus fokuskonseling dan kapan harus dibiarkan sendirian (Davies, 1999) dan, sebagian besarSemua, bahwa mereka memiliki seorang gay-afirmatif konselor (misal: Liddle, 1997). Tidakdiperlukan untuk konselor untuk memiliki orientasi seksual sebagaiklien (Davies, 1999); Memang, hal ini dapat membuat kesulitan dalam mempertahankankerahasiaan ketika berhadapan dengan klien lesbian jaringan yang cenderunguntuk menjadi kecil dan erat terkait.Hal ini terutama relevan dalam bekerjalesbian korban kekerasan sama-seks karena ada adalah bukti merekakeselamatan terganggu (Renzetti, 1992; Leventhal dan Lundy, 1999;Milner dan Jessop, 2003). Seorang konselor gay-afirmatif adalah salah satu yangSalam LGB identitas sebagai memiliki nilai yang sama dengan identitas heteroseksual,dan yang telah tercermin pada setiap heterosexist mungkin bias dalam nya konselingmodel. Sebagai contoh, seorang konselor gay-afirmatif akan memilikidikaji ulang model kehidupan keluarga, mengakui bahwa mereka tidak mencerminkan nyataKeluarga sebanyak berbagai bentuk sosial dan politik. Alih-alih berbicaratentang keluarga, seorang konselor gay-sensitif lebih mungkin untuk mengajukan pertanyaanseperti 'yang adalah orang yang paling penting dalam hidup Anda?' dan ' jika Andadapat merancang sosial jaringan sempurna, apa yang akan terlihat seperti?'.Initidak menghalangi bertanya tentang anak-anak, terutama di mana klien adalahtidak mempunyai anak, seperti LGB klien semua memiliki perasaan tentang anak-anak, pengasuhan danmemiliki anak (Lihat, misalnya, Hargaden dan Llewellin, 1999).Terapi keterbukaan untuk isu-isu ini memungkinkan untuk baru 'pengetahuan' untukmuncul (Simon, 1999).Iklim konseling 39